28 мая 1903 года во второй половине дня Леоти Блейкер, молодой Кансан, совершивший поездку по Нью-Йорку, сел на дилижанс на Пятой авеню на 23- й улице и отправился в поездку. Тренер был переполнен, и когда он толкнулся, она заметила, что мужчина рядом с ней обосновался на дюйм ближе к ней. Она произнесла тихую оценку: пожилые, элегантно одетые, «доброжелательно выглядящие». Лошадь набрала скорость, и сцена подпрыгнула, снова подбрасывая пассажиров друг к другу, и теперь мужчина касался ее, от бедра до бедра, плеча к плечу, Когда он поднял руку и опустил ее на спину, Леоти было достаточно. Движением, которое взволновало бы жертву современного преследования в метро, она потянулась к своей шляпке - длиной почти в фут - и вонзила ее в мясо руки мужчины. Он издал ужасный крик и покинул карету на следующей остановке.
«Он был таким симпатичным старым джентльменом, что мне было жаль причинять ему боль», - сказала она New York World . «Я слышал о мастерах Бродвея и« L », но я не знал, что у Пятой авеню была какая-то особая марка… Если нью-йоркские женщины будут терпеть пюре, канзасские девушки не будут. ”
Газеты по всей стране начали сообщать о подобных встречах с «мастерами», сленгом периода для развратных или хищных мужчин (более тонко определено в « Сестре Кэрри » Теодора Драйзера как «тот, чья одежда или манеры рассчитаны на то, чтобы вызвать восхищение восприимчивых молодых женщин»). Нью-йоркская домохозяйка отогнала мужчину, который наткнулся на нее на переполненном трамвае на Коламбус-авеню и спросил, может ли он «увидеть ее дом». Чикагская танцовщица, обеспокоенная «оскорбительными вопросами» махина, ударила его по лицу ее зонтик, пока он не пошатнулся. Школьный учитель из Сент-Луиса отогнал ее потенциального нападающего, порезав ему лицо своей шляпкой. Такие истории отличались не только частотой, но и хвалебным тоном; впервые женщины, которые боролись против преследователей, рассматривались как герои, а не комические персонажи, как субъекты, а не объекты. Общество медленно, но верно переходило от ожидания и пропаганды зависимости женщин от мужчин к признанию их желания и способности защищать себя.
(Сан-Франциско, воскресный звонок, 1904) Работающие женщины и суфражистки захватили контроль над беседой, выступая против спорщиков и превознося право женщин свободно передвигаться - и в одиночку - публично. Это правда, как сетовала социальная работница Джейн Аддамс, что «никогда еще в цивилизации такое количество молодых девушек не было внезапно освобождено из-под охраны дома и им разрешалось ходить без присмотра по городским улицам и работать под чужими крышами». Ритуалы знакомств и сексуальные нравы менялись. Мужчина больше не заходил в женскую комнату и ухаживал за ней под пристальным взглядом ее родителей, но проводил ее в шоу или танцевальный зал, где скрывались всевозможные злые дела. Суфрагисты отвергли идею, выдвинутую Чикагской вице-комиссией, о том, что незапятнанные женщины должны одеваться как можно более скромно - без разукрашенных щек или проблесков лодыжки - чтобы избежать нежелательного внимания. Проблема заключалась не в женской моде или растущих свободах, противостоял один суфражист, а в «подлости ума« мастеров ».
Вместо того, чтобы спорить с суфражистами, некоторые хулители выбрали более тонкий подход, возражая не против смены ролей женщин, а против предпочитаемого ими способа самообороны: шляпной булавки. В сказках было полно невинных людей - никаких мошенников, они - которые стали жертвами «опасности для шляп». 19-летняя девушка в Скрэнтоне игриво швырнула свою шляпу в своего парня и смертельно пронзила его сердце. Молодой нью-йоркский пассажир трамвая почувствовал острую боль за ухом - случайный укол незнакомца - и через неделю впал в кому и умер. Кроме того, в Нью-Йорке сотня женщин-фабриканток, каждый из которых носила заколки, напала на полицейских, которые арестовали двух своих товарищей за якобы анархистские речи. Даже другие женщины не были в безопасности. В пригороде Чикаго женщина и любовница ее мужа достали заколки для шляп и обошли друг друга в стиле дуэли, пока полицейские не разорвали их. «Мы ищем новую и импортированную шляпку Колта», - саркастически выразилась одна газета, - или «Булавку быстрого действия Смита и Вессона». К 1909 году эта шляпа считалась международной угрозой, а начальники полиции в Гамбурге и Париже рассматривали меры регулировать их длину.
В марте 1910 года городской совет Чикаго выступил с этой идеей, обсудив постановление, которое запретило бы заколки для шляп длиной более девяти дюймов; любая женщина, пойманная за нарушение, будет арестована и оштрафована на 50 долларов. Слушания были заполнены любопытными зрителями, мужчинами и женщинами, и с самого начала были ожесточенными. «Если женщины хотят носить на голове морковку и петухов, это их личное дело, но когда дело доходит до ношения мечей, их нужно остановить», - сказал один из сторонников. Крики «Браво!» От мужчин; шипит от женщин. Нэн Дэвис, представляющая несколько женских клубов, попросила разрешения выступить в комитете. «Если люди из Чикаго хотят отобрать у нас шляпки, пусть они сделают улицы безопасными», - сказала она. «Ни один мужчина не имеет права говорить мне, как я буду одеваться и что я буду носить».
Несмотря на страстную речь Дэвиса, постановление было принято 68 голосами против 2. Впоследствии аналогичные законы были приняты в нескольких других городах, включая Милуоки, Питтсбург, Балтимор и Новый Орлеан. За десять тысяч миль в Сиднее, Австралия, шестьдесят женщин отправились в тюрьму, а не заплатили штрафы за ношение «убийственного оружия» в своих шляпах. Даже консервативные дамы Лондона упорно отказывались покупать булавку защитных точек.
«Это всего лишь еще один аргумент в пользу голосования за женщин и еще одна болезненная иллюстрация того факта, что мужчины не могут дисциплинировать женщин», - утверждает суфражистка Гарриот Стэнтон Блатч, дочь Элизабет Кади Стэнтон. «Женщинам нужна дисциплина; они должны быть изгнаны, если не выведены из своих варварских действий, но женщины никогда не подчиняются и никогда не подчинятся мужской дисциплине. Дайте женщинам политическую власть, и лучшие из них будут постепенно обучать нецивилизованных, точно так же, как лучшие среди мужчин обучили свой пол ».
Раздражение из-за головных уборов спало в начале Первой мировой войны и полностью умерло, когда в моду вошли стриженные волосы и шляпы из колокольчика, и в этот момент возникла новая «социальная угроза»: хлопушка. Конечно, пройдет немного времени, прежде чем политики станут меньше заботиться о том, что носят женщины, чем о том, как получить свои голоса.
Источники:
Книги:
Эстель Б. Фридман, Переосмысление изнасилования: сексуальное насилие в эпоху избирательного права и сегрегации . Кембридж: издательство Гарвардского университета, 2013; Керри Сегрейв, Осторожно, Машер: сексуальные домогательства в американских общественных местах, 1880-1930 . Джефферсон (Техас): McFarland & Company, 2014.
Статьи:
"Являются ли Long Hatpins публичной угрозой?" Анаконда (МТ) Стандарт, 1 марта 1910 г .; «Будет ли регулировать размер булавки шляпу». Duluth News-Tribune, 1 марта 1910 года; «Женщины защищают длинную булавочную шапку». Grand Forks Daily Herald, 1 марта 1910 года; «Вешай Шляпку; теперь она называется общественной опасностью». Cleveland Plain Dealer, 5 сентября 1909 года; «Шпилька как оружие». Гаррисберг Патриот, 16 апреля 1908 года; "Шпилька приносит смерть". Daily Record-Miner (Джуно, АК), 26 августа 1908 года; «Женщина разгромила грабителей», Кливлендский равнинный дилер, 29 августа 1909 г .; "Застрял Hatpin В Машер". New York World, 27 мая 1903 года; "Остроконечное напоминание о Хэтпин Дней". New York Times, 24 декабря 1944 года; «Женское оружие против воров». New York Tribune, 7 февраля 1904 года; "Наташа Хэтпин Протекторс". Нью-Йорк Таймс, 26 апреля 1914 года.
