Футбольная команда Вашингтона является ярким примером групп, которые до сих пор используют индийские имена или изображения для талисманов. Фото Райана Р. Рида
Связанный контент
- Патентное ведомство США отменило товарный знак Redskins, и на этот раз оно может быть предъявлено в суде
- Национальный музей американских индейцев
Когда Кевин Говер был ребенком, вырос в Нормане, штат Оклахома, студенты колледжа в соседнем университете Оклахомы начали протестовать против талисмана школы. Известный как «Маленький красный», талисман был студентом, одетым в военный капюшон и казенную одежду, который танцевал, чтобы сплотить толпу. Говер, который сегодня является директором Музея американских индейцев, говорит, что помнит, как он думал: «Я не мог понять, почему индеец встал и потанцевал, когда Рано забил приземление». Что касается наследия Пауни, Говер говорит, что теперь он понимает что использование индийских имен и изображений для талисманов не просто неуместно. «С тех пор я понял, что это гораздо более загруженное предложение».
7 февраля, к которому присоединилась группа из десяти ученых и авторов, Говер представит вступительное слово для обсуждения истории и продолжающегося использования в спорте современных талисманов Индии.
Хотя многие из них были на пенсии, в том числе Little Red в Оклахоме в 1972 году, выдающиеся примеры - кливлендские индейцы бейсбола и Atlanta Braves, а также футбольные Washington Redskins - продолжаются, возможно, не как талисманы, а в соглашениях об именах и использовании индийских мотивов в логотипах.
«Нам нужно раскрыть историю, и суть семинара в том, что это не доброжелательное дело», - объясняет Говер. Он быстро добавляет, что не считает фанатов команд виновными, но он также не стесняется называть талисманы и названия команд расистскими.
Карикатуры чернокожих и индейцев были популярны в прошлом, но Говер говорит, что талисманы индейцев продолжают оставаться на современной спортивной сцене. Иллюстрация Аарона Сехриста,
любезно предоставлено Музеем американских индейцев
Многие из талисманов были впервые применены в начале 20-го века, когда индейцы подвергались притеснениям в рамках политики американизации. Детей заставляли посещать школы-интернаты. Духовные лидеры могут быть заключены в тюрьму за то, что они продолжают исповедовать местные религии ». Это было время, когда федеральная политика предусматривала исчезновение индейцев», - говорит Говер. Оглядываясь назад на время введения талисманов, Говер говорит: «Для меня это выглядит сейчас как утверждение, что им удалось избавиться от индейцев, так что теперь нормально иметь этих притворных индейцев».
Толчок к равенству коренных народов и суверенитету племен возник во время движения за гражданские права в 1960-х годах. «Вот тогда и начался ответ», - говорит Говер. «Вокруг этого много активности. С тех пор медленно, но верно многие талисманы были уничтожены ».
Говер прилагал усилия, чтобы получить ряд экспертных знаний о панели, но значительно, он говорит, что он не смог найти кого-либо, кто готов защищать дальнейшее использование талисманов. Это не значит, что этих людей не существует, говорит Говер. В некоторых школах, где запрещены расистские талисманы, выпускники призывают вернуться к старому. «Пару недель назад я действительно видел веб-сайт, на котором многие из квасцов Стэнфорда носили эту одежду со старым символом», - говорит Говер.
Но он по-прежнему считает, что импульс на его стороне. «Настроение меняется, - говорит Говер, - и я не сомневаюсь, что через пару лет эти талисманы исчезнут».
Дискуссия «Расовые стереотипы и культурное присвоение» состоится в Музее американских индейцев 7 февраля с 10:00 до 17:45. Получите прямую трансляцию здесь. Участники дискуссии включают в себя:
- Мэнли А. Бегай-младший (навахо), модератор, младший социолог / старший преподаватель Программы исследований американских индейцев, Университет Аризоны и со-директор Гарвардского проекта по экономическому развитию американских индейцев в Школе управления им. Джона Ф. Кеннеди, Гарвардский университет
- Ли Хестер, доцент и директор отдела исследований американских индейцев и директор Центра гуманитарных наук коренных народов Мередит, Университет науки и искусств Оклахомы
- Э. Ньютон Джексон, младший проректор и профессор спортивного менеджмента Университета Северной Флориды
- Н. Брюс Дуту (United Houma Nation of Louisiana), председатель и профессор по исследованиям коренных американцев, Дартмутский колледж
- Сюзан Шоу Харджо (Шайенн / Ходулжи Маскоги), модератор. Президент Института Морнинг Стар, бывший исполнительный директор Национального конгресса американских индейцев и попечитель Национального музея американских индейцев
- C. Ричард Кинг, соредактор, Team Spirits, Коренные спортсмены в спорте и обществе и Энциклопедия коренных американцев в спорте, а также профессор и заведующий кафедрой критических гендерных и расовых исследований, Университет штата Вашингтон
- Бен Найтхорс Кэмпбелл, Совет вождей, племя северных шайеннов; Президент Nighthorse Consultants; Попечитель, Национальный музей американских индейцев; Отмеченный наградами художник / ювелир, представитель США в Колорадо (1987–1993 годы); и американский сенатор Колорадо (1992-2005)
- Delise O'Meally, директор по управлению и международным отношениям, NCAA
- Лоис Дж. Рислинг (Хупа / Юрок / Карук), педагог и специалист по земельным ресурсам племен долины Хупа, и отставной директор, Центр развития индийской общины, Государственный университет им. Гумбольдта
- Эллен Стауровский, профессор кафедры спортивного менеджмента, Школа профессиональных исследований Goodwin, Университет Дрексел
- Линда М. Вагонер, автор книги «Огненный свет: жизнь Ангела де Кора», художник Виннебаго; и «Игра в индейцев, мечтающие в индейцах: суд над Уильямом« Одинокой звездой »Дитцем» (Montana: The History Magazine, весна 2013 г.) и лектор по мультикультурным исследованиям, Государственный университет Сонома
