ДОКАЗАТЕЛЬСТВА В ЮГО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ

Гибкая молодая женщина вращает свои запястья и бедра, медленно и элегантно двигаясь по сцене под музыку традиционного камбоджийского оркестра. Она кажется воплощением апсары, прекрасного сверхъестественного существа, которое танцует для удовольствия индийских богов и героев в своих небесных дворцах. Рельефы таких существ усеивают близлежащие храмы Ангкор-Вата, где изящные позы были заморожены в камне в течение восьми веков скульпторами кхмерской империи.

Связанный контент

Рытье прошлого в Ричмондской тюрьме
Дом детства Вашингтона

Эта настоящая апсара танцует для туристов, но это простые белые браслеты на ее запястьях, которые бросаются в глаза. Подобные из них я видел несколькими днями ранее, недалеко от этой парной камбоджийской низменности, на археологических раскопках в северо-восточном Таиланде. Они обвились вокруг рук женщины, которая умерла за 2000 лет до того, как кхмерские ремесленники впервые заставили камень петь в Ангкоре.

Браслеты намекают на то, что археологи только недавно поняли об Индокитае, регионе, который считается экзотическим, но поздно цветущим гибридом индийской и китайской цивилизаций: задолго до того, как эти два соседних бегемота бросили свои тени в первые века нашей эры, неназванные предшественники Ангкора подделали их собственные сложные стили, наряду со сложными ирригационными системами, рвами, деревнями, междугородной торговлей и могилами, богатыми бисером и бронзовыми артефактами. Индийские и китайские ароматы только обогатили эту смесь, создавая величие, которое сегодня привлекает сотни тысяч посетителей в центральную Камбоджу каждый год.

Более чем в 150 милях от Ангкор-Вата находится тайская деревня Бан Нон-Ват. Стоя на краю огромного траншеи размером 13 на 66 футов, которую он и местные рабочие выкопали, Чарльз Хайэм держит мастерок, чтобы я мог его осмотреть; стальной инструмент изношен почти до самого конца. В течение последних 40 лет Хайам, археолог из Университета Отаго в Новой Зеландии, трудился в густых джунглях Таиланда и на богатых рисовых полях, чтобы понять, что происходило здесь до того, как Кхмерская Империя стала известной, начиная с девятого века нашей эры. нелегко. Никакие письменные документы не сохранились (только намеки на более раннюю культуру в китайских хрониках), а десятилетия войны и геноцида - не говоря уже о оставшихся наземных минах - закрывают большую часть Вьетнама, Лаоса и Камбоджи для исследователей.

Хотя ученые считали предков Ангкора изолированными племенами, живущими в небольших поселениях, мирно выращивая рис в ожидании просветления от индийских буддийских миссионеров и китайских торговцев, Хайам и несколько других археологов описывают энергичных и новаторских людей, которые просто прививали внешние влияния на уже Живой образ жизни. Хайам считает, что около 4000 лет назад рисовые фермеры из южного Китая пробились по речным долинам и присоединились к редким отрядам охотников-собирателей, которые жили на густо заросших лесом землях. Очистив джунгли от полей, новички одомашнили скот, свиней и собак и добавили в свой рацион рыбу, моллюсков и дикую дичь.

Спустя столетия эти поселенцы обнаружили большие залежи олова и меди в высокогорных районах современного Лаоса и Таиланда. К 1000 году до н.э. они добывали эти металлы, превращали их в слитки и продавали их в деревни за сотни миль. Пять веков спустя юго-восточные азиаты плавили железо - технологию, которую они, вероятно, позаимствовали в Индии или Китае, - и строили крупные города. Нон Муанг Као, ныне археологический памятник в восточном Таиланде, занимал более 120 акров и насчитывал 2500 человек.

Хайам говорит, что древнее поселение площадью 30 акров в Бан Нон Ват является «необычайной находкой». Благодаря высокощелочной почве в этой области, которая оставляет кость нетронутой, он обнаружил хорошо сохранившееся кладбище, которое охватывает тысячу лет - от неолита (1750 до 1100 до н.э.) до бронзового века (1000–420 до н.э.) и железа Возраст (420 г. до н.э. до 500 г. н.э.). Могилы дают редкое понимание до-ангкорской жизни материковой части Юго-Восточной Азии.

Траншея Хайама имеет несколько уровней, каждый из которых содержит захоронения определенной эпохи. Мы спускаемся по лестнице на дно прямоугольной ямы, где две женщины, используя кельмы и кисти, кропотливо выставляют скелет; длинноволосый молодой человек зарисовывает другого в своей записной книжке. На противоположной стороне траншеи другие женщины роют ямы в поисках дополнительных могил, а мужчины используют шкивы для поднятия корзин с землей, чтобы они были сброшены, а затем просеяны для пропущенных артефактов.

Хайам движется среди рабочих, шутит с ними на местном диалекте и проверяет их прогресс. Белый навес накрывает нас на ветру, блокируя интенсивное субтропическое солнце. Хайам указывает на скелет бронзового века с 60 браслетами из ракушек и младенцем, окруженным множеством горшков и бус. В других могилах явно находились люди с высоким статусом, о чем свидетельствуют огромные усилия, приложенные к захоронениям; они были глубокими, с деревянными гробами и сложными подношениями, такими как редкие бронзы. Хайэм говорит, что результаты показывают, что к Бронзовому веку существовала социальная иерархия. Более того, по словам Хайама, остатки риса и кости свиньи «являются свидетельством ритуального пира и сложной и высоко формализованной погребальной традиции».

Такого рода археологические исследования встречаются все реже. Во многих частях мира, включая Северную Америку, культурные нравы препятствуют или ограничивают детальное изучение человеческих останков по причинам, которые Хайам считает разумными. «У меня есть коттедж в Англии рядом с деревенской церковью и кладбищем, - говорит он, - и я бы не хотел, чтобы тайский археолог копался там». Но жители Пан Нон Ват не выражают такой озабоченности, даже те, кто работает на месте, счищая грязь с костей, которые могут принадлежать предкам. Хаймам говорит, что кремация пришла в этот район в первые века нашей эры (результат влияния индейцев), и сегодняшние сельские жители «не имеют отношения к тем костям, которые они найдут».

На другом близлежащем участке, который называется Ноен У-Локе, подробный анализ костей, обнаруженных среди 127 могил, свидетельствует о высоком уровне детской смертности. Одной из наиболее острых находок были останки ребенка, который, вероятно, страдал от церебрального паралича и был украшен браслетами из слоновой кости - признак того, что ребенок был любим и оценен сообществом. Люди, пережившие младенчество, по-видимому, жили относительно здоровой жизнью, несмотря на наличие проказы и туберкулеза. Дикие свиньи, олени, черепахи, а также одомашненные растения и животные обеспечивали разнообразное питание, и здоровье зубов было на удивление хорошим.

Но было и насилие. Череп одной женщины был разрезан почти вдвое двумя ударами острым инструментом. Судебные доказательства свидетельствуют о том, что она стояла - и, следовательно, жива - когда на нее напали. Она не была изгоем; ее скелет был похоронен с драгоценностями. Другой человек умер после того, как железный снаряд пронзил его позвоночник.

Предлагая мне следовать за ним, Хайам поднимается по лестнице и тащится по грязной тропе мимо цыплят и паршивых собак. Вскоре мы подошли к небольшому подъему. Вне еще несколько небольших возвышений, разделенных мелкой водой. Эти формирования озадачили археологов, которые впервые столкнулись с ними несколько десятилетий назад. Но теперь мы знаем, что деревни, окруженные рвами в миле или более по окружности, стали обычным явлением, когда железные пики и лопаты сделали возможным их строительство в железном веке. Фактически, аэрофотоснимки и спутниковые фотографии показывают призрачные кольца давно потерянных деревень через огромные полосы Таиланда и Камбоджи.

Рвы, возможно, служили нескольким целям помимо защиты поселений от захватчиков: они собирали воду в течение сухого сезона и направляли ее в течение сезона дождей. А земляные бермы, окружающие рвы, служили фундаментом для частоколов. Хайам рассматривает рвы и другие защитные сооружения как еще одно доказательство того, что кхмерская цивилизация не возникла за границей. «У вас уже есть социальная сложность здесь, в 400 году до нашей эры», - говорит он, указывая рукой. «Это не было привезено из Индии - оно было коренным».

Два с половиной тысячелетия спустя большая часть дикой природы исчезла, методы захоронения различны, а знания о древних верованиях юго-восточных азиатов скудны. Хаймам, тем не менее, видит нить, протянувшуюся от поселений бронзового века до наших дней. По крайней мере, одно соединение легко обнаружить. Во время поездки в Пхимай, Таиланд, я останавливаюсь в приятной деревне Бан Прасат, отдыхая во второй половине дня. Деревня усеяна раскопанными могилами, похожими на те, что в Бан Нон Ват, доказательство своего древнего наследия. Во дворе каждого жилища находится небольшой «дом духов», приют для местных духов, который в противном случае может причинить вред. Такие духовные дома, отражающие анимистическую традицию, предшествующую появлению индуизма или буддизма, можно найти в Камбодже, Лаосе и Таиланде, даже перед современными офисными зданиями в модном Бангкоке. В то время как археологи вроде Хайама методично раскопывают древние поселения, дразнящие свидетельства процветающей местной культуры Юго-Восточной Азии остаются скрытыми на виду.

Эндрю Лоулер написал о величайшем храме Египта в выпуске за ноябрь 2007 года.

Сложные могилы с глиняной посудой и ювелирными украшениями в Ban Non Wat предлагают новые подсказки давно потерянным жителям Юго-Восточной Азии. (Чарльз Хайам)