Иногда святой может быть слишком человеком.
Джуниперо Серра, миссионер, который принес католицизм в Калифорнию, должен быть канонизирован на этой неделе по случаю визита Папы Франциска в Соединенные Штаты на испаноязычной церемонии, которая, как ожидается, соберет десятки тысяч верующих. Но некоторые группы коренных американцев считают, что это событие является поводом для протеста, а не для празднования.
История Серры - воплощение западного побережья некоторых из основополагающих мифов Соединенных Штатов. Подобно тому, как истории Колумба, Покахонтаса и пуритан, являются неполными без учета судьбы перемещенного и подвергшегося жестокому обращению коренного населения, так и история заселения тихоокеанского побережья.
Система миссий продолжалась более 60 лет и была неотъемлемой частью колонизации Испанией недавно завоеванной Калифорнии. Между тем канонизация Серры вызывает споры о том, была ли основанная им система святой или ужасной. Между 1769 и 1784 годами Серра сформировал девять испанских миссий. Многие были огромными по размеру; Миссия Сан Луис Рей имела 60000 голов крупного рогатого скота в одной точке. Каждая миссия была закрытой католической общиной, которая предлагала коренным народам, таким как кумеяй, чумаш и кауилла, испанское гражданство и образование в обмен на их обращение, трудоустройство и постоянное проживание.
Система миссий просуществовала еще долгое время после смерти Серры - 21 миссия была сформирована до того, как новая независимая Мексика отказалась от проекта в 1833 году. Обещания миссионеров поручить земли миссий местным жителям, которые построили и превратили их в самостоятельные общины, были нарушены: большинство земля была «секуляризирована» и раздана неимущим владельцам. Хотя многие миссионерские земли были в конечном итоге возвращены католической церковью, они никогда не были возвращены людям, которые их построили.
Для сторонников Серры миссии были силами добра, распространяя католицизм, заселяя государство и создавая прекрасные святилища. Но для многих других наследие Серры намного темнее, чем беленая штукатурка культовых миссий Калифорнии.
Джеффри М. Бернс, ученый из Серры, руководящий Центром католической мысли и культуры Фрэнсис Г. Харпст в Университете Сан-Диего, говорит, что Серра и его коллеги-миссионеры измеряли успех с точки зрения спасенных душ. «Серра предложил местным жителям членство в миссиях в обмен на вечную жизнь», - говорит Бернс. «Он видел бы все в миссии как собственность местных жителей, что-то, что он доверял им. Возможно, это не сработало, но он так понял.
Хотя коренные народы могли гипотетически решать, вступать ли в миссии, некоторые заманивали, когда миссии требовалось больше ручного труда. Другие считали, что у них нет выбора - поскольку животные, импортируемые из Европы, изменяют экосистему и болезни угрожают коренному населению, миссии становятся более привлекательным (но ни в коем случае не идеальным) вариантом.
По словам биографа Серры и профессора истории Университета Риверсайда Стивена У. Хакеля, жизнь в миссии обошлась дорого. По мере того как они занимались сельским хозяйством, трудились и ходили в церковь, «индийцы должны были отказаться от большинства важных аспектов своей культуры в обмен на то, что миссионеры обещали им, что это спасение», - говорит Хакел. По словам Хакеля, заключенные внутри миссий среди разнообразной группы связанных с миссией коренных американцев, коренным народам было рекомендовано отказаться от своих культурных обычаев и традиционных методов ведения сельского хозяйства.
«Индейцы, бросившие вызов авторитету миссии, были выпорчены», - говорит Хакел. Индийские «духовные отцы», продолжает он, «наказывали их как детей, даже когда они были взрослыми». Те, кто пытался сбежать, были выслежены испанскими солдатами и вынуждены вернуться. Переполненные миссии были также горячими точками для таких болезней, как пневмония и дифтерия. Один миссионер написал, что эпидемия кори «очистила миссии и заполнила кладбища». Согласно проекту «Раннее население Калифорнии» в Библиотеке Хантингтона, в миссиях Калифорнии между 1769 и 1850 годами было выполнено 71 000 захоронений. А Калифорнийский университет Калифорнии отмечает, что хотя до испанской колонизации в этом районе проживало около 300 000 местных жителей, к 1860 году оставалось только 30 000.
«У коренных калифорнийцев не было простых ответов», - говорит Бернс, который отмечает, что новообращенные должны были сопоставить свое выживание с системой миссий, которая «не имела культурной чувствительности». И, по мнению некоторых племенных вождей, современные разговоры о Серре не лучше
Хотя Папа Римский Франциск попросил прощения за преступления, совершенные в эпоху миссии против коренных народов в июле, некоторые считают канонизацию подставного лица системы пощечиной. Папа Римский «очевидно не знает о смертельном и разрушительном воздействии, которое система католической миссии оказала на наши народы и народы здесь, в Калифорнии», - написал Роберт Смит, председатель группы индейцев миссии Пала и Ассоциации председателей племен Южной Калифорнии, в письмо протеста.
«Ни миссии, ни методы Серры не заслуживают светской или государственной гордости», - написал Валентин Лопес, председатель племенного оркестра Амах Муцун, в открытом письме, призывающем губернатора Калифорнии Джерри Брауна протестовать против канонизации. Тем не менее, миссии в Калифорнии по-прежнему достаточно заметны: имя Серры можно найти во всем, от средних школ до автомагистралей. Проект четвертого класса по миссиям был частью государственной учебной программы на протяжении десятилетий, и наследие системы миссий присутствует в калифорнийских архитектурных, скульптурных и даже спортивных командах - Сан-Диего-Падрес, кто-нибудь?
«Миссии стали катастрофой для индейцев Калифорнии», - говорит Эндрю Гальван, куратор музея в Миссии Долорес в Сан-Франциско. «Это нельзя отрицать». Но Гальван, чьи предки Олоне были насильно крещены и привезены для участия в миссиях, также видит серебряную подкладку в канонизации Серры. «Этот негатив является возможностью для трансформации», - говорит он.
Гальван, служивший делу канонизации Серры, не видит противоречия между восхищением человеком, принесшим католицизм в Калифорнию, и осуждением системы, которую он помог основать. Вместо этого он встревожен тем, что церковные и музейные чиновники продвигают то, что он называет «мифом о миссии» - романтизированной версией миссионерской жизни, которая стирает борьбу и вклад коренных калифорнийцев.
«Теперь есть возможность рассказать правдивую историю», - говорит Гальван, - история «человека в огне» с миссионерским рвением и у руля системы, которая имела фатальные последствия для коренных жителей Калифорнии. Он призывает католическую церковь выйти за рамки канонизации Серры и начать переплетать туземный вклад и истории в историю миссий. «Это индийские миссии», - настаивает он. «Они наши места. Индийские люди все еще здесь.
