До покупки Луизианы в 1803 году, до того, как поселенцы в вагонах, организованные для поездки на запад по Орегонской тропе в 1830-х годах, великой американской границей был дорогой участок земли, включавший в себя такие штаты, которые мы знаем сегодня как Огайо, Мичиган, Иллинойс, Индиана и Висконсин., Мятежники-колониалы захватили контроль над регионом, известным как «Северо-Западная территория», после окончания американской революции в 1783 году. Фактически эта территория была одной из причин начала войны; Британские колонисты хотели поселиться там и превратить его в сельхозугодья, в то время как Георг III надеялся оставить его для коренных американцев и компаний по торговле мехом.
Когда недавно сформированное правительство Соединенных Штатов открыло территорию для покупки гражданами, игнорируя право коренного населения на землю, Северо-западный указ 1787 года также предусматривал, что в регионе не будет рабства и что любой человек, владеющий по крайней мере 50 акрами земли, независимо от цвета кожи, могут голосовать. К 1860 году федеральная перепись нашла более 63 000 афроамериканцев, живущих в пяти штатах, которые были основаны на этой территории; 73 процента из них жили в сельской местности. Эти люди находятся в центре внимания в книге «Кости и сухопутные земли: забытые пионеры Америки и борьба за равенство » историка из Гарварда Анны-Лизы Кокс.
«Когда я начинал этот проект, предполагалось, что в средне-западных штатах проживают три, может быть, пять поселений, где землевладельцы-афроамериканцы занимались землевладением», - говорит Кокс. «То, что я начал осознавать, изучая эти поселения и обнаруживая, что их становится все больше и больше, заключается в том, что именно эти пионеры обладали такой смелостью и таким воображением о том, какой должна быть нация и какой она может быть. И, вероятно, историкам, в том числе и мне, не хватало фантазии об этом регионе ».
Кости и сухопутные земли: забытые американские пионеры и борьба за равенство
«Кость и сухожилие земли» рассказывает о потерянной истории первой Великой миграции нации. Строя сотни поселений на границе, эти черные пионеры выступали за равенство и свободу.
купитьКокс погрузилась в архивы сельских придворных домов, просматривая 200-летние трудовые книжки, ковыряясь в подвалах библиотек. То, что она нашла, казалось, опрокинуло так много предполагаемых знаний о ранней структуре Соединенных Штатов. Мало того, что Северо-Западная территория была домом для многочисленных свободных чернокожих общин (которые включали в себя как бывших порабощенных людей, так и афроамериканцев, рожденных свободными), она также увидела рост объединенных церквей и школ задолго до того, как эти проблемы были решены во время движения за гражданские права. 20 век. В течение многих лет афроамериканцы имели право голосовать в этих местах; они могли покупать землю, владеть оружием, даже покупать свободу своих порабощенных членов семьи. В 1855 году Джон Лэнгстон стал первым афроамериканцем в стране, занявшим выборные должности; он был выбран городским клерком сообществом белых и черных граждан в Огайо.
Эта история оставалась скрытой на протяжении десятилетий, отчасти из-за того, что последовало: насильственная реакция, которая вынудила многих афроамериканцев покинуть свои дома и поставила под угрозу их жизни, если они проявили себя в ходе национальной переписи, начиная с 1830-х годов вплоть до последующих лет. конец гражданской войны.
Чтобы узнать больше об этих первых пионерах, проблемах, с которыми они столкнулись, и о том, как они формировали нацию, Smithsonian.com поговорил с автором Анной-Лизой Кокс.
В своей книге вы описываете миграцию американцев в Северо-Западную территорию как «одно из крупнейших перемещений людей из одного региона планеты в другой». Можете ли вы рассказать о том, что сделало этот регион таким уникальным в контексте нового Соединенные Штаты?
Я действительно хочу сказать [с самого начала], в то время как происходит эта история, геноцид, ужасное насилие и права [коренных американцев], чья это родина, абсолютно разрушены. Это не простое пространство, даже с самого начала.
Сегодня мы думаем об этом регионе как о зоне эстакады, но в какой-то момент это была граница страны, это была ее первая свободная территория. Это было богатое сельскохозяйственное угодье, замеченное как прекрасное место, чтобы купить хорошую землю по дешевке и начать свою ферму на этом. В это время американская мечта состояла в том, чтобы иметь хорошую землю и хорошо обрабатывать ее. Ни одна из этих вещей не легка, и сделать это на границе - одна из самых трудных вещей, которые вы могли бы сделать.
Конечно, афроамериканские пионеры сталкивались с препятствиями, которые были намного выше, чем у белых пионеров (включая необходимость доказать, что они свободны, и платить до 500 долларов, чтобы показать, что они не будут финансовым бременем для новых сообществ). Снова и снова я сталкивался с историями о том, что белые приезжают в регион, чтобы найти там уже афро-американские поселения, а иногда даже обращаются за помощью к некоторым из наиболее успешных афро-американских фермеров, изучая, как правильно вести хозяйство в этом регионе, какие растения были ядовитыми, где вы могли позволить своим свиньям бегать и где вы могли позволить своим коровам пастись, такие вещи.
Эти свободные афроамериканские фермерские сообщества кажутся настолько отличными от того, что было исторически представлено. Что же побудило этих людей поселиться в сельской местности, а не в городах?
Это одна из причин, почему это движение так долго не исследовалось. Было долгое предположение, что афроамериканцы на севере были в основном городскими. Мне было интересно исследовать представление о том, что города - это великий плавильный котел, где люди выясняют, как жить вместе и борются за равные права, и что сельские районы являются отсталыми, консервативными. Вся эта дихотомия разваливается, когда вы смотрите на северо-западную территориальную границу.
К 1830-м и 1840-м годам в этом регионе было пространство, несмотря на его расистские законы и законы, где люди действительно жили вместе как соседи, некоторые по-настоящему гармонично, другие просто терпимо. В то время, когда на северо-востоке стало невозможно открыть школу для афроамериканцев, и так много вещей стало невозможным, они все еще были возможны на сельском и фермерском Среднем Западе. Возможно, это потому, что люди действительно были «консервативны», возможно, они придерживались тех старых представлений, которые возникли в ранней республике.
Литературный институт Союза [в округе Рэндольф, штат Индиана] является одним из моих любимых примеров. Это была дошкольная школа-интернат для подростков, белых и черных, девочек и мальчиков, с интегрированным советом и афро-американским президентом. Так что речь идет не о белом патернализме, а об афро-американском агентстве.
Джозеф Аллен и его жена, Ребекка Табурн, поселились в округе Касс, штат Мичиган, в 1848 году в качестве фермеров. (Предоставлено Исследовательской библиотекой Bonine House UGRR, Вандалия, Мичиган) Как этот регион соответствовал идеалам революции?
Подавляющее большинство штатов и северо-западный указ в 1792 году имели равные права голоса среди мужчин. Многие люди говорили в 1780-х и 1790-х годах, что если мы собираемся сделать этот эксперимент удачным, у нас не может быть тирании рабства, и мы должны иметь как можно больше равенства. Если мы позволим яду предрассудков заразить политику и законы этой нации, то мы ослабим нашу демократическую республику.
Несколько политиков назвали законы о предубеждениях настолько бессмысленными, потому что они основаны на разнице в волосяных фолликулах. Если вы готовы создать закон, защищающий кого-либо от его гражданских прав на что-то столь же глупое, как их волосяные фолликулы, то опасность состоит в том, что вы можете открыть это кому-либо или чему-либо. В любой момент вы можете принять решение об исключении из гражданства любой группы людей, которые должны принадлежать, кто считается не принадлежащим, кто считается американцем, а кто не американцем.
Я слышал, как люди утверждают, что мы не можем винить белых, которые жили до гражданской войны за расизм или порабощение людей, они не могли знать ничего лучше, их парадигма делала их невинными. Но в этой стране никогда не было времени, когда как афроамериканцы, так и белые говорили не очень громкий голос: «Рабство - это тирания». Рабство и предрассудки являются анафемой для американских ценностей.
С какой борьбой столкнулись афроамериканские поселенцы на Северо-Западной территории?
[Многие] были просто нормальными людьми, желающими жить нормальной жизнью, когда чтобы жить нормальной жизнью, предпринимались героические поступки. Я не могу себе представить, какая смелость потребовалась кому-то, например Полли Стронг [которая содержалась в рабстве, несмотря на то, что это незаконно], чтобы противостоять человеку, который порабощал ее и угрожал ей, чтобы преодолеть рабство во всем штате Индиана [в судебном деле 1820 года]. Или Кезия Гриер и ее муж Чарльз, которые испытали в своих телах, что такое порабощение, и были готовы рискнуть на ферме, которую они создали и создали, и даже в безопасности своей собственной семьи, чтобы помочь другим людям, у других семей также есть свобода [ на подземной железной дороге.
Еще один пример - в 1840-х годах в Индиане, где крупнейшим владельцем мельницы в графстве был афроамериканец, и он служил в этом районе. Но белые, которые пришли за ним, буквально изгнали его из пистолета. Затем они потеряли мельницу и опытного мельника.
Расизм возник перед лицом афроамериканского успеха, а не афроамериканского провала. Одна из трудностей в этой истории заключается в том, что до гражданской войны в этом регионе произошло нечто поразительное, а затем произошло нечто очень ужасное. Нам нужны обе части этой истории, чтобы по-настоящему понять американское прошлое.
Сэмюэль Хокс родился в 1836 году в штате Вирджина порабощенным человеком. После освобождения он переехал в Мичиган и был определен Букером Т. Вашингтоном как успешный фермер и бизнесмен. (Предоставлено Исследовательской библиотекой Bonine House UGRR, Вандалия, Мичиган) Некоторые из этих ужасных вещей включают отмену права голоса для афроамериканцев и введение в действие «черных законов». Тогда Закон о беглых рабах 1850 года означал, что люди на Северо-западе должны были вернуть людей, избежавших рабства, а затем решение Дреда Скотта 1857 года постановило, что ни один черный человек не может быть гражданином. Как все это произошло?
Молодой Авраам Линкольн на самом деле говорит это в своей первой опубликованной речи в 1830-х годах. Он рассматривает насилие, которое возникает против афроамериканцев, и говорит, что, может быть, это потому, что старые опоры Революции отпадают и умирают, может быть, следующее поколение хочет сделать что-то другое. Возможно, что-то другое - это насилие иерархической мафии и несправедливость по отношению к людям.
Организаторы предрассудков использовали язык инсайдеров и аутсайдеров, тех, кто принадлежит, и тех, кто этого не сделал. Они постоянно утверждали, что предрассудки и иерархия были консервативными, старыми основными ценностями Америки. Высокоорганизованные толпы, финансируемые и организованные некоторыми из самых элитных мужчин в их сообществе, часто возглавляемые этими мужчинами, шерифами и мэрами, образованными в колледже людьми, собирались и уничтожали печатные станки и работали на них или пытались линчевать редакторов газет [кто выступал за равенство и отмену. В 1830-х годах в федеральном правительстве произошло пресловутое правило кляпа, когда [политики] буквально не произносили слова свободы. Любая петиция о прекращении рабства была заткнута [федеральным правительством].
Если мы можем извлечь уроки из истории, это не просто одна восходящая траектория. Это больше похоже на старую реку, которая вьется обратно в себя и заблудилась в болотах, а затем немного продвигается вперед, а затем возвращается обратно.
Первоначальный Союз литературного института в Индиане предлагал довузовское образование всем студентам, как девочкам, так и мальчикам, как черным, так и белым. (Предоставлено Роаном Смозерсом, президентом Общества охраны природы Литературного института) Многие истории этого периода сосредоточены исключительно на пороках рабства, попытках спасения порабощенных людей, а не на трудностях, с которыми сталкиваются свободные афроамериканцы. Как вы думаете, это часть того, почему так много было забыто?
Перед гражданской войной происходили две важные оппозиционные битвы. Один был рабство против свободы, другой был равенство против неравенства. Они были, конечно, переплетены и взаимосвязаны, но они также были отдельными. К сожалению, рабство против свободы, кажется, стало первостепенным в том, что мы думаем о 19 веке. Но если мы проиграем дискуссию о равенстве и неравенстве, которая также была передовой в умах людей перед гражданской войной, то мы утратили очень простой способ понимания того, с чем мы боремся сегодня.
Обидно, что эту историю так долго хоронили. И это активное захоронение. Мне известен ряд ситуаций, когда работа по сохранению домов и зданий, оставленных этими пионерами и их союзниками, находится в решительном противодействии. Фактические физические остатки на ландшафте этой истории разрушаются или разрушаются. Если мы позволим последнему зданию Всесоюзного литературного института рухнуть (что происходит сейчас), то гораздо труднее сохранить эту историю. Дому Джона Лэнгстона было позволено рухнуть, когда он был первым афроамериканцем, избранным на политический пост в Соединенных Штатах.
Есть способы, которыми мы выбираем быть слепыми к определенным аспектам нашего прошлого. Как будто мы продолжаем тыкать себя в глаза. Это ужасный образ, но это акт насилия, чтобы держать нас слепыми.
