Ранее в этом месяце Небраска стала первым в значительной степени консервативным штатом за более чем 40 лет, отменившим смертную казнь, присоединившись к 18 другим штатам и округу Колумбия. Принимая во внимание, что это был также самый последний вывод из эксплуатации электрического кресла в качестве единственного метода казни - наконец, отменив практику в феврале 2008 года - новость удивила многих, кто ранее рассматривал Небраску как тихое государство Среднего Запада, твердо согласное с взглядами республиканцев.
Связанный контент
- Как цифры времени, пространства и авторитета влияют на ваши моральные суждения
- В последних словах заключенных смертников есть региональные различия
- Почему массовое заключение определяет нас как общество
Критики по всей стране оценили принятие законопроекта как редкий пример двухпартийности, и многие намекнули, что консервативная поддержка смертной казни может ослабевать. Но США в целом все еще не согласны с международным мнением - недавно это была одна из 38 стран, выступивших против резолюции ООН, призывающей ввести международный мораторий на смертную казнь. И это несмотря на все возрастающие трудности в получении установленных лекарств для «гуманной» смертельной инъекции и списка из более чем 150 заключенных, освобожденных из камеры смертников с 1973 года. Так что же такое в психике нации, что многие люди поддерживают казни?
Причины чьего-то чувства справедливого наказания разнообразны и мрачны, а множество психологических исследований указывают на реакцию на расу, сексуальность и другие острые проблемы. Но, согласно недавним исследованиям, может быть задействован еще один фундаментальный фактор: верит ли кто-то в существование чистого зла. Новое исследование психологов Рассела Вебстера и Дональда Сосье подтверждает растущую корреляцию между верой индивида в чистое зло и его поддержкой более суровых наказаний, независимо от образа жизни или внешних характеристик признаваемого преступника.
«На экстремальных уровнях криминального преследования люди, которые верят в чистое зло, могут не искать ситуационный фактор, который мог там сыграть», - говорит Социер, доцент кафедры психологических наук в Канзасском государственном университете. «Они просто скажут:« Знаете что? Этот человек сделал что-то ужасное, что делает его злым. Они демон, и нам нужно от них избавиться ».
Предыдущие исследования показали, что стереотипно злые черты усиливают демонизацию преступника в глазах их сверстников. Недавно опубликованная в журнале « Психология и индивидуальные различия», последняя работа также оценивает конкретные рекомендации по наказанию преступника, «учитывая, что общественность часто играет ключевую роль в рекомендации наказания через обычные системы уголовного правосудия», пишут авторы Вебстер и Сосье в своей статье.,
«Нас интересовало, как люди, думающие о природе человечества, повлияют на то, как они к ним относятся, и вкратце расскажут об этом», - говорит Соусье. «Итак, если бы вы подумали, что у других людей есть возможность для чистого блага, как бы это выглядело? И если бы была возможность для чистого зла в людях, как бы это выглядело? »
212 участников исследования - все они студенты общей психологии в Канзасском государственном университете - сначала попросили пройти опрос, определяющий степень, в которой, по их мнению, в мире уже существовало чистое зло. По словам Вебстера, авторы дифференцируют «чистое зло» от типичного определения зла поведенческими учеными, которое основывается на неспровоцированном и преднамеренном вреде, делая акцент на садистских мотивах правонарушителя. Влияние религии на веру в чистое зло не исследовалось в этом исследовании.
Затем участников попросили прочитать предположительно реальную газетную статью, напечатанную в « Канзас Сити Стар», в которой подробно описывалось местное убийство. В одной из версий статьи преступнику были приписаны стереотипно злые черты, такие как интерес к оккультизму, надевание полностью черных нарядов и насмешки над детьми. По другой версии, преступнику были присвоены более мягкие черты, такие как интерес к походу в поход и сосредоточенность на семейной жизни. В обеих версиях преступник признался в убийстве.
Авторы оценивали реакцию участников на преступление, используя общий инструмент для измерения отношений, называемый шкалой типа Лайкерта, уделяя особое внимание тому, насколько сильно они демонизируют правонарушителя и его чувства возмездия. Наконец, авторы опросили участников относительно их поддержки в отношении тюремного заключения, права на условно-досрочное освобождение и смертной казни. Чтобы контролировать изменчивость знаний участников о системе уголовного правосудия, были определены все соответствующие термины.
«То, что мы в основном обнаружили, так это то, что, поскольку они больше верят в чистое зло, они с большей вероятностью поддерживают такие вещи, как смертная казнь, но она проходила через такие механизмы, как мышление человека демоном и чувство необходимости возмездия за них, Сосье говорит. «Таким образом, мы как бы присматривались к тому, что связывает веру с результатом».
Но в то время как участники обычно рекомендовали более жесткие приговоры для преступника, совершающего стереотипное злодеяние, большая вера в одно только чистое зло предсказывала, демонизирует ли кто-то преступника и требует ли более сурового наказания, независимо от черт характера убийцы. «Если они верили в чистое зло, это не имело значения. Они с большей вероятностью поддержали смертную казнь или жизнь в тюрьме, - говорит Соусье. - Вера в чистое зло отвергла нашего стереотипно злого человека ».
Роберт Данхэм, исполнительный директор некоммерческого Информационного центра смертной казни, не кажется удивленным исследованием. Прокуроры обычно пытаются «подчеркнуть инаковость подсудимого», говорит он, независимо от того, характеризуют они их как зло. При этом они задействуют подсознательные страхи присяжных.
«С женщинами, которые находятся в камере смертников, вы часто видите ссылки на нетрадиционные сексуальные роли подсудимого, - говорит он. - У вас либо образ женщины как опасно соблазнительной, и вы видите термин« черная вдова ». 'применяется, или есть акцент на их мужественности, когда у вас есть лесбиянка-ответчик. Вы видите подобные типы попыток дегуманизировать в их риторике ».
С другой стороны, добавляет Сосье, защита часто работает, чтобы подчеркнуть искупительные качества преступника, чтобы получить более мягкий приговор. «Так что, может быть, то, что у нас уже есть, в некотором роде является отражением этих мировоззрений в нашей системе уголовного правосудия», - говорит он. «Я точно не знаю, но я не удивлюсь, если это так».
Тем не менее, вера в чистое зло помогает свести на нет любую дрожь совести, говорит сенатор от штата Небраска Эрни Чамберс: «Когда вы найдете кого-то, кто верит в понятие чистого зла, этот человек освобождается от необходимости думать или взвешивать противоречивые идеи. Все черное и белый. Так что вы можете просто избавиться от этого любым возможным способом ».
Чамберс, самый долго исполняющий обязанности сенатора штата Небраска, настаивал на отмене смертной казни в штате с 1976 года, когда Верховный суд США отменил национальный мораторий. Теперь, 35 законопроектов и почти 40 лет спустя, взгляды Чемберса наконец-то пробились сквозь облака, набрав достаточное количество голосов в однопалатном законодательном органе Небраски, чтобы отменить вето губернатора и отменить смертную казнь на неопределенный срок.
Применяя свое исследование к новостям из Небраски, Сосье говорит, что те, кто больше всего расстроен отменой, вероятно, выше в своей вере в чистое зло, и наоборот. Так чем же объясняется большая вера в чистое зло Сосье быстро указывает, что он не разработчик, но он полагает, что люди используют свой собственный ранний опыт в качестве прототипов для человеческой натуры. И если дебаты в Небраске - какое-либо указание, Saucier на высоте.
В половых дебатах сенаторы по обе стороны законодательного собрания штата отыскивали преступления, которым они подвергались в своих округах или в молодости. Сенатор Бо Маккой сразу после отмены объявил, что будет добиваться референдума о восстановлении смертной казни. Он указывает на убийство отставного фермера Мертона «Матта» Диксона в июне 1989 года недалеко от его родного города Берлингтон, штат Колорадо. Диксон был найден мертвым в своем пикапе недалеко от своего дома, выстрелил 12 раз из 9-миллиметрового оружия. Преступник так и не был найден, а убийство остается в досье в холодном деле в Колорадском бюро расследований.
«Я помню это конкретное событие как событие, которое, безусловно, заставило меня осознать, насколько важно иметь закон и порядок и особенно безопасные сообщества», - говорит он. «И смертная казнь - это один из способов сдерживания и справедливости, который вы используете для достижения общественной безопасности, на мой взгляд».
Тем не менее, дебаты в Небраске на данный момент закрыты, и через 40 лет Чемберс готов похвалить то, что он видит, однозначно, как прогресс.
«По мере того, как общество развивает принципы приличия, суровые наказания отходят на второй план, и довольно скоро ангелы нашей высшей природы, как говорится, вступают в игру, - говорит Чемберс. - И этот термин« рациональное животное »имеет меньше животное и более рациональное. Мы начинаем продумывать наш путь из этой точки тьмы туда, где находится свет ».
