Немногие здания внушают благоговение так, как это делает дворец Потала. Расположенное высоко на великом Тибетском плато на фоне надвигающегося Гималаев, огромное сооружение поднимается на 400 футов от горы в центре Лхасы, поднимая самые верхние квартиры на своем тринадцатом этаже до 12 500 футов над уровнем моря. Дворец одновременно поразителен и исторически значим. До китайской оккупации 1951 года это был также зимний дом 14-го Далай-ламы, который считался реинкарнацией длинной линии религиозных лидеров, восходящих к концу четырнадцатого века.
Для буддистов Потала - это святое место, но даже для посетителей тибетской столицы это вряд ли то место, где можно было бы погрузиться в интригу и коррупцию. Тем не менее, в первой половине 19-го века дворец был ареной жестокой битвы за политическое превосходство между монахами, тибетской знатью и китайскими правителями. Большинство историков страны и многие тибетцы считают, что наиболее заметными жертвами этой борьбы были четыре последовательных Далай-ламы, с девятого по двенадцатый, все из которых погибли в необычных обстоятельствах, и ни один из них не жил после 21 года,
Начало 1800-х годов - плохо документированный период в истории Тибета. Можно сказать, что эти темные дни начались со смерти восьмого Далай-ламы в 1804 году. Джамфель Гьяцо был возведен на престол в 1762 году и, как трое из четырех его непосредственных предшественников, прожил долгую жизнь по меркам времени, принося меру стабильности в его страну. Но ко времени его смерти шутки для будущего Тибета не были благоприятными. Цяньлун, последний великий правитель династии Цин в Китае, отрекся от престола в 1796 году, оставив свою империю преемникам, которые меньше интересовались регионом, в котором Китай доминировал в течение полувека. Упадок Цин имел два последствия: губернаторы - амбаны, приехавшие из Пекина парами, чтобы править в Лхасе, обнаружили, что у них была свободная рука вмешиваться, как они хотели; и тибетское дворянство, которое поочередно сотрудничало с Цинем и обижалось на них, почувствовало возможность восстановить влияние и власть, которые они потеряли с 1750 года. Для китайцев вакуум власти, существовавший во время меньшинства Далай-ламы, управлял их отдаленной зависимостью Полегче; и наоборот, любой буддийский лидер с собственным разумом представлял угрозу. Для дворянства Тибета Далай-лама, который слушал амбанов, был, скорее всего, самозванцем, который полностью заслужил насильственный конец.
Добавьте к этому ядовитому рагу серию маленьких Далай-лам, находящихся на попечении амбициозных регентов, взятых из группы капризных конкурирующих монастырей, и легко увидеть, что многие люди предпочли бы это, если бы не самовольный, взрослый и широко почитаемый лама вышел из Поталы, чтобы прочно удержать страну. В самом деле, главная трудность в интерпретации убийственной политики того периода заключается в том, что история читается слишком похоже на роман Агаты Кристи. Каждый современный рассказ корыстен, и у каждого, собравшегося в окрестностях Поталы, был свой мотив желать смерти Далай-ламы.
Сам дворец стал запоминающимся местом для тайны убийства. Начнем с того, что это было древним; строительство на этом месте началось еще в 647 году, во времена величайшего раннего правителя Тибета, Сонгцана Гампо, и так же, как средневековая Тибетская империя начала становиться настоящим конкурентом Китая династии Тан. Структура, которую мы знаем сегодня, в основном датируется тысячей лет спустя, но Потала не принадлежит ни к одному периоду, и комплекс все еще расширялся в 1930-х годах. Это действительно два дворца: Белый, который был резиденцией правительства до 1950 года, и Красный, в котором размещаются ступы - гробницы - восьми Далай-лам. Между ними два здания содержат тысячу комнат, 200 000 статуй и бесконечные лабиринтные коридоры, достаточные для того, чтобы скрыть целые армии убийц.
Лишь немногие из многих комнат Поталы, первые жители Запада, получившие доступ к изученному комплексу, были украшены, должным образом освещены или когда-либо очищены. Персевал Лэндон, корреспондент «Лондон Таймс», который приехал в Лхасу в 1904 году с британскими войсками вторжения во главе с Фрэнсисом Юнгусбандом и увидел Поталу, как это должно было быть столетием ранее, был горько разочарован его интерьерами, которые, как он писал, были освещены исключительно тлеющим маслом яка и были
неотличим от интерьеров множества других крупных тибетских ламарий ... Кое-где в часовне горит грязная масляная лампа перед запятнанным и грязным изображением. Кое-где проход расширяется, поскольку лестничный марш нарушает монотонность грязных стен. Спальные камеры монахов холодные, голые и грязные… Следует признать, хотя слова написаны с большим нежеланием, что дешевые и безвкусные являются единственными возможными прилагательными, которые могут быть применены к внутренней отделке этого великого дворцового храма.
Голландский писатель Арди Верхеген набрасывает на заднем плане. Он отмечает, что восьмой Далай-лама, хотя и долгоживущий (1758-1804), никогда не проявлял большого интереса к временным делам, и задолго до конца его правления политическая власть в Тибете использовалась регентами из ряда других Высокие ламы в монастырях вокруг столицы. Верхеген пишет, что к 1770-м годам эти люди «приобрели вкус к должности и должны были злоупотреблять своими полномочиями для продвижения своих собственных интересов». Ситуация усугубилась смертью в 1780 году Лобсанга Палдена Еше, влиятельного Панчен-ламы, который имел стоял на втором месте в иерархии буддизма Желтой Шляпы и в силу своей должности играл ключевую роль в выявлении новых воплощений Далай-ламы. Его преемники - всего двое в течение всего следующего столетия - были гораздо менее сильными персонажами, которые мало что могли сделать, чтобы бросить вызов авторитету амбанов .
По словам Верхагена, несколько подозрительных обстоятельств связывают гибель восьмого преемника Далай-ламы. Во-первых, смертельные случаи начались вскоре после того, как Цянлун объявил о серии реформ. Его Императорский указ из двадцати девяти статей представил нежелательное новшество в выборе нового Далай-ламы. Традиционно этот процесс включал в себя комбинацию наблюдения за знамениями и чудесами, а также тест, в котором наблюдался кандидат-младенец, чтобы увидеть, какие из различных личных вещей, некоторые из которых принадлежали к более ранним воплощениям, были предпочтительными; новинкой, представленной Qianlong, была так называемая золотая урна, из которой нужно было выбирать партии для выбора кандидата. Реальная цель Урны состояла в том, чтобы позволить Китаю контролировать процесс отбора, но в случае девятого и десятого Далай-лам коварные тибетцы нашли способы обойти лотерею, к значительному неудовольствию Пекина. Одна возможность состоит в том, что китайцы устроили смерти этих двух воплощений, чтобы иметь возможность навязать Далай-ламу, которого они одобрили.
Второе обстоятельство, на которое обращает внимание Верхеген, заключается в том, что все четверо умерших молодых Лам совершили священное путешествие к озеру Лхамой-Латсо незадолго до своего ухода. Этот визит, призванный «обеспечить видение его будущего и умилостивить богиню Могосомора», забрал Ламу из Лхасы и показал его незнакомцам, которые могли воспользоваться возможностью отравить его. Не то чтобы Потала была в безопасности; альтернативно, Верхеген предлагает,
также возможно, что они были отравлены поварами ... или регентами, когда им давали специально приготовленные таблетки, предназначенные для повышения жизненных сил.
Какова бы ни была правда, первая из того, что станет серией подозрительно преждевременных смертей, произошла в 1815 году, когда девятый Далай-лама, девятилетний Лунгток Гьяцо, тяжело заболел от того, что, как говорят, заболело воспалением легких во время участия в фестивале глубоко тибетской зимой. По словам Томаса Мэннинга, первого британского посетителя Тибета, который дважды встречался с ним в Лхасе, Лунгток был замечательным мальчиком: «красивый, элегантный, утонченный, умный и полностью самообладанный, даже в возрасте шести лет». смерть наступила во время регентства ддэ-мо Бло-бзан-туб-бцан-джигс-мед-ргья-мц'о, игумена бсан-ргьяс-глин. Дерек Махер отмечает, что Демо (так как он, к счастью, известен за пределами строгих залов тибетской науки) «страдал от эпизодов психического заболевания». Помимо этого, однако, единственные уверенности в том, что Лунгток умер в Потале, что его болезнь последовала посещение озера Лхамой Латсо - и что перед его смертью против него было совершено несколько смертельных угроз. Слухи, циркулирующие в Лхасе, говорит историк Гюнтер Шулеманн, предположили, что «некоторые люди пытаются избавиться от» мальчика.
Преемник девятого, Цултрим Гьяцо, прожил немного дольше; ему было почти 21 год, когда он внезапно заболел в 1837 году. Цултрим, проявивший некоторые необычные черты, в том числе предрасположенность к компании простолюдинов и любовь к загоранию со своими офисными клерками, только что объявил о планах капитального ремонта тибетца. экономика и увеличение налогообложения, когда он полностью потерял аппетит и стал опасно одышка. Согласно официальным данным, лекарства вводились, и религиозное вмешательство требовалось, но его упадок продолжался, и он умер.
Не было бы веских оснований сомневаться в этой версии десятого смерти Далай-ламы, если бы ни один китайский источник не заявил однозначно, что это вызвано не болезнью, а необъяснимым обвалом одного из потолков Поталы, когда он спал. Основываясь на своем отчете на ряде документов, адресованных китайскому императору 40 лет спустя, декан американских ученых Тибета В.В. Рокхилл отмечает, что после очистки от пыли и обломков на шее молодого человека была обнаружена большая рана.,
Далеко не ясно, была ли эта загадочная рана нанесена нападавшим или обломком каменной кладки, но историки того времени полностью согласны с тем, кто имел лучший мотив для того, чтобы желать смерти десятого Далай-ламы: регента Наг-дбан -'жам-дпал-ц'ул-к'римс, известный большинству западных писателей как нгаванг. Он сам был перевоплощенным ламой, который удерживал власть с 1822 года; итальянский ученый Лучиано Петек, черт возьми, описывает его как бойца, полного лукавства и «безусловно, самого сильного персонажа в Тибете 19-го века». Нгаванг был предметом официального китайского расследования, которое в 1844 году лишило его имений и приказало его изгнание в Маньчжурию; Верхеген пишет, что он планировал «расширить свои полномочия во время меньшинства следующего Далай-ламы», и в Лхасе, как обычно думали, ускорили смерть его подопечного, в то время как Шулеманн отмечает довольно косвенные подробности, что регент «не казался чрезмерно грустным из-за новостей и очень мало об этом говорит ». Тем не менее, как отмечает Петех, доказательств далеко не достаточно, чтобы обеспечить осуждение Нгаванга в суде. Расследование в Китае было сосредоточено на более широких обвинениях в краже и злоупотреблении властью, и все, что можно сказать с уверенностью, - это то, что десятый Далай-лама умер всего за несколько недель до того, как ему исполнился 21 год, примет на себя все полномочия своего офиса и обойдется без нужно для регента.
Одиннадцатый Далай-лама не жил так долго. Хедуп Гьяцо также умер в Потале - на этот раз, как говорили, из-за ухудшения его здоровья, вызванного суровостью его тренировок и наказанием за ритуалы, над которыми он должен был председательствовать. Еще раз, нет никаких доказательств того, что эта смерть была чем-то другим, кроме естественной; опять же, однако, ситуация была необычной. Он умер посреди катастрофической войны между Тибетом и гурхами Непала, и в этих обстоятельствах неудивительно, что в Лхасе началась борьба за власть. В результате одиннадцатый Далай-лама внезапно и неожиданно стал первым за 65 лет, который принял полную политическую власть и власть без регента. Это решение сделало Хедупа угрозой для ряда корыстных интересов в тибетской столице, и, возможно, этого было достаточно, чтобы сделать его целью убийства.
Двенадцатый Далай-лама, Тринле Гьяцо, был обнаружен через два года после смерти одиннадцатого. Его детство включало обычный раунд интенсивных занятий и посещений отдаленных монастырей. Возведенный на престол в 1873 году в возрасте 18 лет, он держал власть чуть более двух лет до своей смерти и оставался большую часть своей жизни под влиянием своего лорда-камергера Палдена Дондрупа. Дондруп покончил жизнь самоубийством в 1871 году в результате интриги суда, после чего его тело было обезглавлено, а его голова выставлена на всеобщее обозрение в качестве предупреждения. Верхеген говорит, что растерянный Далай-лама был настолько потрясен, что «он отказался от всей компании и бродил, как сумасшедший». Некоторые датируют его падение тем периодом; несомненно то, что, зимуя в Потале четыре года спустя, он заболел и умер всего за две недели.
Два аспекта его жизни чрезвычайно необычны. Первое, отмеченное в официальной биографии Тринадцатого Далай-ламы, заключалось в том, что Тринле однажды испытал видение Гуру, рождённого в Лотосе, который посоветовал ему, что «если вы не полагаетесь на сиддхи кармудры, вы скоро умрете». Кармамудра означает тантрический секс, но почему Далай-ламе следовало посоветовать практиковать, это такая же загадка, как и то, почему он умер, отвергнув психический совет гуру. Не менее загадочной была его последняя болезнь, которая не ограничивала его постелью. Вместо этого его нашли мертвым, он сидел в медитации и смотрел на юг.
Тринле был четвертым Далай-ламой, умершим за одну человеческую жизнь, и убийство было немедленно заподозрено. Послы, как пишет прокитайский историк Ян Ханьчжан, приказали, чтобы «останки оставались в том же положении, а все предметы в спальне Далай-ламы находились в том же месте, что и при смерти». Затем у них были все мертвые ламы. обслуживающий персонал заперт в тюрьме.
Вскрытие оказалось безрезультатным, но для Яна личность убийц была очевидна: двенадцатый Далай-лама и три его предшественника были «жертвами борьбы за власть между крупными клерикалами и мирянами-крепостниками в Тибете». Альтернативная гипотеза предполагает, что китайская интервенция в Лхасе была причиной. Тринле был первым Далай-ламой, которого выбрал оспариваемый розыгрыш Золотой Урны - этот «мощный символ контроля Цин», Махер называет это, как говорится в тибетской пословице, «мед на острие бритвы». Как таким он считался человеком Пекина и был менее популярен, чем его предшественники, среди знати Тибета. Многие в Лхасе видели в этом достаточное объяснение его смерти.
Признаки того, что двенадцатый Далай-лама был убит, конечно, вряд ли убедительны; действительно, из четырех молодых людей, которые правили Поталой в период с 1804 по 1875 год, имеются убедительные доказательства только убийства десятого Далай-ламы. Однако можно сказать, что цифры говорят о нечестной игре; средняя продолжительность жизни первых восьми обладателей этой должности составляла более 50 лет, и, хотя два ранних воплощения умерли, когда им было по двадцать, ни одно из них до десятого не достигло мужественности. Кроме того, Тибет в начале девятнадцатого века был далек от священной земли мирной буддийской медитации, изображаемой романтиками. Сэм фон Шайк, эксперт по Тибету из Британского музея, отмечает, что это было «опасное и часто жестокое место, где путешественники всегда носили мечи, а затем оружие» - теократия, в которой монахи и монастыри сражались между собой и где «насилие» может быть продлен на несколько поколений кровной местью в порочных кругах мести ». Жизнь в таком месте слишком часто обходилась слишком дешево, даже когда жертвой была бодхисаттва.
источники
Я. Ханьчжан. Биографии Далай-лам . Пекин: издательство иностранных языков, 1991; Персеваль Лэндон. Лхаса: повествование о стране и народе Центрального Тибета и о ходе миссии, направленной туда английским правительством в 1903-4 годах . Лондон, 2 тома: Hurst & Blackett, 1905; Дерек Махер, «Девятый-двенадцатый Далай-ламы». У Мартина Брауэна (ред.). Далай-ламы: визуальная история . Чикаго: Serindia Publications, 2005; Лучано Петеч . Аристократия и правительство в Тибете, 1728-1959 . Рим: Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente, 1973; Лучано Петеч. «Далай-ламы и регенты Тибета: хронологическое исследование». T'oung Pao 2-й ряд том 47 (1959); Хецун Сангпо Ринпоче. «Жизнь и времена восьмого по двенадцатого Далай-лам». Тибетский Журнал VII (1982); WW Rockhill. Далай-ламы Лхасы и их отношения с маньчжурскими императорами Китая, 1644-1908 гг . Дхарамсала: Библиотека тибетских произведений и архивов, 1998; Сэм фон Шайк. Тибет: история . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2011; Гюнтер Шулеманн. Geschichte der Dalai Lamas . Лейпциг: Харрасовиц, 1958; Цепон Шакабпа. Тибет: политическая история. New York: Potala Publications, 1988; Арди Верхеген. Далай-ламы: институт и его история . Нью-Дели: DK Printworld, 2002.
