За несколько недель до добавления его имени в Декларацию независимости отец-основатель Джон Адамс поставил коллегу в тупик вопрос. «Теоретически точно, что единственной моральной основой правительства является согласие народа. Но в какой степени мы будем нести этот принцип? »Если говорить более откровенно, хотим ли мы действительно вовлечь всех в демократический процесс? Адамс так не думал.
«Опасно открывать столь плодотворный источник противоречий и ссор, который мог бы открыть попытка изменить квалификацию избирателей; этому не будет конца. Новые претензии возникнут; женщины будут требовать голосования; ребята с 12 до 21 будут думать, что их права недостаточно защищены; и каждый человек, у которого нет фартинга, будет требовать равного голоса с любым другим во всех актах государства. Он имеет тенденцию смешивать и разрушать все различия и сводить все ряды до одного общего уровня ».
Ответ на вопрос о том, кого включить в демократический процесс, сильно изменился со времен Адамса, но эти изменения часто включали насильственное сопротивление. В новой выставке под названием «Американская демократия: большой скачок веры» Смитсоновский национальный музей истории Америки надеется, что посетители будут знакомиться с этими же идеями и размышлять над тем, как они сформировали то, что значит быть частью постоянно меняющейся демократии.
«В этом вопросе вопрос, насколько разнообразно может выдержать нация поддержка этой демократии?», - говорит куратор Гарри Рубенштейн, один из организаторов выставки. «Демократия означает, что каждый может участвовать, это означает, что вы делитесь властью с людьми, которых вы не знаете, не понимаете или даже не любите. Это сделка. И некоторые люди с течением времени почувствовали, что это очень угрожает ».
Для Рубенштейна с момента основания страны на этот вопрос отвечали три разные группы. Во-первых, это те, кто верит, что большее разнообразие приведет к созданию более сильной нации, которые хотят, чтобы иммигранты приезжали со всего мира и сохраняли свою культурную самобытность, а также общались с американскими ценностями. Затем есть сторонники «плавильного котла»: те, кто принимает посторонних, но ожидает, что они будут соответствовать определенным ожиданиям быть американцами, будь то принадлежность к определенной религии или говорение на определенном языке. Наконец, есть те, кто против любых новичков, которые чувствуют угрозу от различий. По словам Рубенштейна, на протяжении всей американской истории эти три группы были вовлечены в философскую, а иногда и физическую драку.
ККК терроризировал новые эмансипированные черные общины и преследовал республиканских законодателей, все в надежде предотвратить свержение их общества. (NMAH) «Я бы сказал, что идея плавильного котла, вероятно, является тем, чего большинство американцев действительно не признают, но, вероятно, чувствуют себя наиболее комфортно. В современном политическом климате вы можете видеть, что людям угрожает разнообразие. Это то, что существует », - говорит Рубенштейн. Но это не значит, что это новое явление.
Рассмотрим капюшон Ku Klux Klan, демонстрирующийся в новом шоу. KKK возникла после гражданской войны как средство для белого южного сопротивления политике эпохи Реконструкции, продвигаемой республиканскими политиками с Севера. Группа терроризировала новые эмансипированные черные общины и преследовала республиканских законодателей, все в надежде предотвратить свержение их общества. Несмотря на то, что со временем количество членов уменьшилось, в 1920-х годах ККК вновь испытал всплеск членства в период высокой иммиграции в США, когда в стране было более 4 миллионов членов. Группа несла ответственность за линчевания, расстрелы и другие ужасные преступления, и сегодня общее участие даже продолжается в 190 активных группах.
«Даже сегодня, спустя 50 лет после расцвета насилия в эпоху гражданских прав ККК, сообщества, где когда-то процветал Клан, демонстрируют более высокие уровни насильственных преступлений, чем соседние районы», - пишет социолог Дэвид Каннингем, автор книги « Клансвилл», США .
Американский флаг 1970-х годов, провозглашавший лозунг «Америка: люби или оставь это», отражал сплоченный крик консерваторов, которые считали, что протестующие против войны во Вьетнаме и другой политики той эпохи угрожают ценностям страны. (NMAH) Но афроамериканцы - не единственная группа, которая стала жертвой преступлений на почве ненависти и исключения из участия в демократии. Достаточно взглянуть на антикитайский пистолет с крышкой, также демонстрирующийся на выставке, на котором есть фраза «The Chinese Must Go» и изображает предположительно белого человека, пинающего китайца. Начиная с 1850-х годов китайские мигранты приезжали в США для работы в золотодобывающей промышленности, сельском хозяйстве, на заводах и на железных дорогах. Но они все время сталкивались с дискриминацией, получали более низкую заработную плату и были вынуждены приобретать специальные лицензии для своего бизнеса. В 1882 году Конгресс принял Закон об исключении китайцев, который запрещал китайским рабочим въезд в страну в течение 10 лет, и требовал, чтобы китайцы, уже находящиеся в США, имели сертификаты, удостоверяющие их статус.
Этот акт и его последующие изменения не будут отменены до 1943 года, и даже в последующие десятилетия расизм все еще преследовал сообщество. В 2012 году опрос Pew Research, проведенный американцами китайского происхождения, показал, что 72 процента респондентов считают, что дискриминация является проблемой.
«Тревоги по поводу азиатов никогда не исчезали. Теперь они представлены как наши глобальные конкуренты », - сказала Эллен Ву« Вашингтон пост » . Ву является автором «Цвета успеха», в котором рассматривается миф о образцовом меньшинстве для азиатско-американского сообщества.
Американская демократия: большой скачок веры
Американская демократия: большой скачок веры - это дополнительный том к выставке в Смитсоновском национальном музее американской истории, где отмечается смелый и радикальный эксперимент по проверке совершенно новой формы правления. Демократия все еще находится в стадии разработки, но она лежит в основе политической, экономической и социальной жизни нашей страны.
купитьИ это не только беспокойство по поводу иммигрантов и различных рас или этнических групп, которые преследуют граждан Соединенных Штатов - мы также боимся друг друга. Возьмите последний пример с выставки, на которой изображена наклейка на бампере с американским флагом, провозглашающая лозунг «Америка: люби или оставь». Реликвия 1970-х отразила объединяющий крик консерваторов, которые чувствовали, что протестующие против войны во Вьетнаме и другие политики эпохи угрожали ценностям страны.
Эта битва за расширение и расширение продолжается, а иногда и пугающая, особенно когда речь идет о насилии (например, когда петли оставляли на территории Смитсоновского института, в том числе в Национальном музее истории и культуры афроамериканцев). И хотя сегодня в американской общественной жизни, безусловно, больше людей принимают участие, чем было на заре страны, Рубенштейн не видит в этом прямолинейного пути прогресса.
«Я не думаю, что когда-либо был период, когда одна из этих трех точек зрения исчезла и не получила сильной поддержки. Это проблема демократии - как вы работаете с людьми, когда вы не согласны? »- говорит Рубенштейн.
На этот вопрос у него нет ответа, но он надеется, что посетители музея будут обдумывать его самостоятельно. «Мы надеемся, что люди лучше поймут, что такое демократия, затем найдут свое место в ней и захотят участвовать».
Национальный демократический эксперимент и другие вопросы американской демократии можно рассмотреть на новой постоянной выставке «Американская демократия: большой скачок веры» в Смитсоновском национальном музее американской истории в Вашингтоне, округ Колумбия.
