Исторически археология XIX века была сосредоточена на героической истории завоевания белых людей и освоения чужих земель. Мексиканско-американский археолог Селия Натталл не была ни человеком, ни исследователем в традиционном смысле. Возможно, ее уникальная перспектива помогает объяснить ее нетрадиционный подход: в течение более 30 лет Наттолл исследовал прошлое Мексики, чтобы признать и гордиться своим настоящим - проект, который западная археология в значительной степени игнорировала в пользу кровавых, непристойных повествований о мезоамериканских дикарях.
В 1897 году Натталл бросила вызов распространенному мнению о том, что древние мексиканцы были «кровожадными дикарями, не имеющими ничего общего с цивилизованным человечеством», как она выразилась в статье для «Журнала американского фольклора» . Она написала, что это опасное представление «настолько захватило воображение, что оно стирает все остальные знания о древней цивилизации Мексики». Она надеялась, что ее работа разрушит этот рассказ и «приведет к растущему признанию узами всеобщего братства». которые объединяют нынешних жителей этого великого и древнего континента с их достойными предшественниками ».
Вид на пирамиду Луны с пирамиды Солнца, Теотиуакан, Мексика. (Wikimedia Commons) Наттолл родился 6 сентября 1857 года в Сан-Франциско и был вторым из шести детей. Ее родившаяся в Мексике мать, дочь богатого сан-францисканского банкира и отец-ирландский врач дали привилегированное воспитание Наттолл и ее братьям и сестрам. Когда она была ребенком, ее отец перевез свою семью в Европу в попытке улучшить свое плохое здоровье, и они проводили время, живя в Англии, Франции, Германии и Швейцарии. Натталь свободно владеет испанским и немецким языками, получая достаточное образование в основном через частных репетиторов.
Семья вернулась в Сан-Франциско в 1876 году, где в 1880 году Наттол встретил и женился на французском исследователе и антропологе Альфонсе Луи Пинаре. В первые годы своего брака Наттолл и Пинарт много путешествовали по Европе и Вест-Индии за работой Пинарта. К тому времени, когда пара вернулась в Сан-Франциско в 1882 году, Натталл была беременна их дочерью Надин, и брак, к сожалению, стал несчастным. Она законно отделилась от Пинарта в 1884 году и формально развелась в 1888 году, поддерживая опеку над Надин и возвращая ей девичью фамилию Наттолл.
Несмотря на несчастье ее брака, Наттолл нашла свою любовь к археологии во время своих путешествий с Пинартом. После их разлуки Натталь отправилась в свою первую поездку в Мексику в 1884 году вместе со своей дочерью, матерью, сестрой и младшим братом. Той зимой она предприняла свое первое серьезное археологическое исследование.
Когда она вошла в археологию в конце 19-го века, область была в основном мужской и еще не формализованной. В течение десятилетий видные археологи, такие как Франц Боаз, предпринимали согласованные усилия для профессионализации этой области. Пионерские женщины-археологи, в том числе Натталл, египтолог Сара Йорк Стевенсон и антрополог из народа Омахи Алиса Флетчер, часто не получали формального научного образования в университетах - в подавляющем большинстве случаев им это было запрещено в 19 веке. По умолчанию эти женщины считались «любителями». Несмотря на это, они раскопали сайты и опубликовали свои результаты с таким же мастерством, что и их коллеги-мужчины.
Археология в то время также была тесно связана с европейской и североамериканской колониальной экспансией. Поскольку доминирующие нации боролись за создание колоний, исследователи также боролись за то, чтобы принести славу своим странам, возвращая артефакты из колонизированных наций и раскопки мест коренного населения. Тем не менее, Мексика также участвовала в этом международном конкурсе, несмотря на то, что сама часто была местом иностранного вмешательства и раскопок. Историк археологии Апен Руис утверждает, что этот фокус был неотъемлемой частью мексиканской идентичности и власти на мировой арене.
Мексиканские политики и интеллектуалы считали, что история империй коренных народов дала Мексике уникальность, которой не было у других конкурирующих наций. Но в то же время они «не хотели признавать связь между настоящим коренным и славным прошлым», пишет Руис. Они опасались, что любые связи между якобы «дикими» коренными народами прошлого могут привести Мексику к отсталости во все более современном мире. Когда Наттолл появился на сцене, эта дискуссия - были ли современные мексиканцы прямыми потомками бывшей империи ацтеков страны - была в центре мексиканской археологии.
Карта империи ацтеков под руководством Теночтитлана около 1519 года, до прибытия испанцев. (Wikimedia Commons CC 3.0) Во время посещения исторического места Теотиуакан в 1884 году, расположенного к северо-востоку от Мехико, Наттолл собрал серию маленьких терракотовых головок. Эти артефакты были изучены ранее, но еще не были точно датированы и понятны. В сравнительном исследовании ее коллекции и других, Наттолл пришел к выводу, что головы, вероятно, были созданы ацтеками во время испанского завоевания и когда-то были прикреплены к телам, сделанным из разлагаемых материалов. Она пришла к выводу, что фигуры были портретами людей, представляющих мертвых, были разделены на три класса и не все были сделаны в одном месте.
Наттолл опубликовал свои результаты в своей статье «Терракотовые головы Теотиуакана» в Американском журнале археологии и истории изящных искусств в 1886 году. Исследование было оригинальным, тщательным и продемонстрировало авторитетное знание истории Мексики, о чем свидетельствуют светящиеся ответы археологического сообщества. В том же году Фредерик В. Патнэм, ведущий американский антрополог, сделал Наталла почетным специальным помощником по мексиканской археологии в Гарвардском музее Пибоди - положение, которое она принимала и поддерживала до самой смерти.
В своем ежегодном отчете для Музея 1886 года Патнэм оценил Наттолла как «знакомого с языком науатль, имеющего близких и влиятельных друзей среди мексиканцев и обладающих исключительным талантом в области лингвистики и археологии». Он продолжил: проинформированная во всех ранних работах на родном и испанском языках, относящихся к Мексике и ее народу, миссис Натталл входит в исследование с замечательной и исключительной подготовкой ».
Путнэм попросил Наттолла возглавить коллекцию музея в Центральной Америке в Кембридже, штат Массачусетс. Однако, намереваясь взять ее исследования за границей, она отказалась. Наттолл и ее брат Джордж переехали в Дрезден, Германия, где они прожили 13 лет. В течение этого времени она путешествовала по Европе, посещая различные библиотеки и коллекции, а также в Калифорнию, где она встретила Фиби Херст, члена богатой семьи Херст и благотворителя Музея археологии Калифорнийского университета. Херст стала покровителем Наттолла, предоставляя финансовую помощь для ее путешествий и исследований.
Не имея формальной привязанности к учреждению, Наттолл имел значительную свободу заниматься работой, которую она считала важной, где бы она ни находилась. Таким образом, любительский статус Наттолла работал на ее пользу, предоставляя ей независимость, которой не было у других профессиональных археологов.
После 13 лет учебы и путешествий Наттолл опубликовал множество работ. В 1901 году, в возрасте 44 лет, она опубликовала свою крупнейшую научную работу «Основные принципы цивилизаций Нового и Старого Света». Одним из ее самых долгосрочных вкладов было восстановление древних мексиканских текстов, которые европейцы взяли из Мексики и позволили упасть в безвестность. Одним из них был Кодекс Наттол, факсимиле древней мексиканской рукописи пиктограмм, которая оказалась в руках британского барона Зуш Харинвортского. Наттолл узнал о его существовании от историка во Флоренции, выследил его и опубликовал с подробным введением, подробно описывающим его исторический контекст и переводящим его значение.
Бумажное факсимиле Кодекса Наттолла, которое опубликовала Зелия Наттолл вместе со вступлением, описывающим коллекцию пиктограмм коренных народов Мезоамериканского региона и их значение. (© Попечители Британского музея) По мере того как росла любовь Наттолл к археологии, росла и ее любовь к Мексике. В 1905 году она решила сделать Мексику своим постоянным домом. При финансовой поддержке Херста она приобрела особняк 16-го века в Мехико, известный как Каса Альварадо, где она жила со своей дочерью. Это также отличало Наттолла от других иностранных археологов, которые, как правило, проводили исследования за границей, но в конечном итоге возвращались в свои страны и учреждения.
Не все теории Наттолла оказались верными. В своем тексте 1901 года она постулировала, что мексиканская цивилизация развивалась параллельно с цивилизацией в Египте и на Ближнем Востоке. Она утверждала, что задолго до Колумба моряки-финикийцы отправились в Америку и общались с коренными народами Мексики, оказывая влияние на их культурные особенности и символы. Археологи с тех пор в значительной степени отклонили эту идею.
И все же Наттолла в первую очередь помнят за эффективное использование археологии как способа вовлечения в националистическую политику рубежа веков. В дискуссии о том, были ли современные мексиканцы связаны с местными ацтеками, она заявила, что «ацтекская раса представлена тысячами людей, наделенных прекрасными телосложениями и интеллектом, которые говорят с более или менее чистым языком Монтесума ». Представление древних мексиканцев как нецивилизованных, утверждала она, не позволило современным мексиканцам претендовать на свое местное наследие.
«Она открыла чтение ацтеков и древних латиноамериканских народов Мексики, чтобы увидеть их на том же уровне, через ту же линзу, что они видели другие великие цивилизации мира», - говорит Руис Smithsonian.com. «Речь шла не столько об удивительных открытиях, сколько о смене дискуссии».
В отличие от других исследователей, добавляет Руис, Натталл «общался с людьми, которые занимались археологией в Мексике, и беседовал с ними о том, что важно для мексиканцев».
Ближе к концу своей жизни Наттол выступала за возрождение мексиканских традиций, которые были искоренены испанским завоеванием. В 1928 году она призвала к новому национальному празднованию коренного Нового года, который традиционно отмечался дважды в год многочисленными мезоамериканскими культурами, когда солнце достигало своего зенита и не отбрасывало тени. В этом году Мехико впервые с 1519 года праздновал Новый год ацтеков.
В личном письме подруге Мариан Сторм Наттолл выразила свою искреннюю радость по поводу этого события: «Странно, что археология производит такое живое потомство! Вы можете себе представить, как я был рад, что извлек из могилы прошлого такой жизненно важный и живой микроб, который заставляет детей танцевать, петь и наблюдать за солнцем каждый год ». Для Наттолла археология была не просто исследованием. иностранная культура - это было также об углублении и пробуждении ее собственной.
