Новое исследование обнаружило, что две завоевывающие империи и более 500 лет колониального правления не смогли стереть культурные и генетические следы коренных перуанцев. Это противоречит историческим свидетельствам, которые изображают полное опустошение древнего народа чачапойи северного Перу империей инков.
Чачапоя - иногда называемые «воинами облаков», потому что они жили в амазонских облачных лесах, - сегодня в основном известны тем, что они построили: укрепленные крепости на вершине холма и запутанные саркофаги, возвышающиеся над их деревнями с чистых, недоступных скал. Мало что мы знаем об их существовании до прибытия испанцев, приходит к нам через устную историю, переданную инками своим испанским завоевателям - иными словами, версия истории победителей.
Теперь, исследование, отслеживающее генетическую и лингвистическую историю современных перуанцев, показывает, что чачапоя, возможно, жили лучше, чем нам поверили в эти основные исторические сведения. Как отмечает Кьяра Барбьери, постдокторский исследователь из Института науки о человеческой истории им. Макса Планка: «Некоторые из этих исторических документов были преувеличены и слегка смещены в пользу инков».
Многие из этих ранних сообщений основаны на двух историках, которые, по сути, написали книгу об империи инков в период с 1438 по 1533 год: инка Гарсиласо де ла Вега, сын конкистадора и принцессы инков, опубликовавший хроники об империи инков в в начале 17-го века и Педро де Сьеза де Леон, испанский конкистадор из семьи новообращенных евреев, которые путешествовали по области в середине 16-го века, и написал одну из первых длинных историй народа инков и испанских завоеваний.
Согласно отчету Сьеса де Леона, именно в 1470-х годах, примерно на полпути через империю инков, верховный вождь Тупак Инка Юпанки впервые напал на чачапоя в нынешнем северном Перу. Он быстро обнаружил, что Воины Облаков были не из тех, кто сдается без боя. Сьеса де Леон описал первую битву между Юпанки и чачапоя в первой части своей «Хроники Перу»:
Индейцы чачапоя были завоеваны ими, хотя сначала они, чтобы защитить свою свободу и жить в легкой и спокойной обстановке, сражались с такой яростью, что инкасы бежали перед ними. Но сила инков была настолько велика, что индейцы чачапойи были наконец вынуждены стать слугами тех королей, которые хотели распространить свое влияние на всех людей.
Избитые, но не побежденные, чачапоя снова восстали во время правления сына Юпанки после того, как последний умер. Хуайна Капак должен был вновь завоевать регион, но столкнулся со многими трудностями, которые испытывал его отец, по словам Сьеса де Леона:
Среди чачапоя инки встретили большое сопротивление; настолько, что его дважды побеждали защитники своей страны и отправляли в бегство. Получив некоторую помощь, инки снова напали на чачапоя и разгромили их настолько полностью, что они подали в суд на мир, воздерживаясь, со своей стороны, от всех военных действий. Инка даровал мир на очень благоприятных для него условиях, и многим аборигенам было приказано жить и жить в Куско, где до сих пор живут их потомки.
Отчет де ла Веги, написанный почти через 50 лет после Сьеса де Леон в начале 17 века, рассказывает похожую историю о решительном завоевании и последующем насильственном расселении чачапоя по империи инков. Инки часто использовали эту стратегию принудительного расселения, которую они называли кечуа словом mitma, чтобы отговорить будущее восстание в обширном регионе, который они взяли под контроль. (Согласно новому исследованию, кечуа является самой распространенной языковой семьей коренных американцев.)
«У нас есть некоторые записи в истории Испании, что инки полностью заменили население, перенеся чачапоя на сотни километров и заменив их людьми из других частей империи», - говорит Барбьери.
Эти и другие записи являются одними из единственных исторических заметок об инке, у которых не было никакой системы письма, кроме кипу или записей узлов. Система шнуров Quipu использовала различные типы узлов для обозначения чисел и использовалась для учета и других записей.
«Мы много знаем о том, что делали инки, потому что короли инков или высокопоставленные чиновники разговаривали с испанскими историками», - говорит Барбьери. «Таким образом, часть истории этого региона, которую мы знаем, очень сильно склоняется к тому, что элита инков рассказывала испанцам. Чего мы не знаем, так это того, что произошло до этого - всего, что произошло до 16-го века ».
Это сейчас меняется, благодаря генетическому исследованию, над которым Барбьери был ведущим автором, недавно опубликованному в Scientific Reports .
Крепость Куэлап, широко известная как «северная Мачу-Пикчу», доминирует над ландшафтом на высоте 3000 метров. (Кьяра Барбьери) Многие исследователи считали, что местный вариант семейства языков кечуа, на котором говорят чачапоя, вымер, говорит соавтор Барбьери Пол Хеггарти, лингвист, также работающий в институте Макса Планка. Затем коллега услышал местный диалект, на котором говорят в этом районе. Исследователи со своей командой нашли менее 10 человек, которые фактически говорили на варианте чачапоя, и подтвердили, что он отличается от других языков кечуа, на которых говорят в Андах, к югу от региона Чачапояс и к северу в современном Эквадоре.
«Мы собрали и расшифровали реальные записи, чтобы каждый мог« подтвердить »различия, прослушав наш сайт», - говорит Хеггарти.
Был также генетический компонент исследования. Исследователи путешествовали между небольшими деревнями, взяв образцы слюны у добровольцев в регионе в феврале 2015 года, особенно у тех, кто говорил на кечуа, или чьи родители или бабушка с дедушкой говорили на кечуа. Они проанализировали ДНК из образцов, оттачивая генетические маркеры, уникальные для Америки.
Они обнаружили, что в отличие от людей, которые живут к югу от Анд, у которых, как правило, более смешанные гены, некоторые генетические профили у чачапоя не были обнаружены нигде, даже в других регионах Анд. «Чечапоя оставалась немного изолированной генетически», - говорит Барбьери, добавляя, что присутствие этих генов доказывает, что некоторые исторические документы были преувеличены и предвзяты в пользу версии событий завоевателей инков. «Мы отрицаем этот эффект перемещения и замены всего населения».
Согласно Барбьери и Хеггарти, идея о том, что чачапойя не была полностью смещена, не была совершенно новой. В некоторых историях утверждается, что чачапойя, все еще страдающие от своего поражения и, по крайней мере, частичного перемещения, протянули руку испанцам в их завоевании инков. «Это было то же самое, что вы часто получаете: враг моего врага - мой друг», - говорит Барбьери.
В то время как «Воины облаков» - термин, который Хеггарти говорит, вероятно, произошли от романтических представлений ученых, - возможно, удовлетворили жажду мести своим завоевателям инков, перешагнув сторону испанцев, альянс точно не сделал их лучшими друзьями. По словам Сьеса де Леона, один из капитанов Франсиско Писарро покорил область Чачапояс и «превратил туземцев в служение его величеству». Некоторым испанцам было предоставлено право требовать дань и принудительный труд от местных жителей в этом районе.
По словам Кеннета Нистрома, биологического антрополога из Государственного университета Нью-Йорка, Нью-Пальц, который опубликовал исследования, посвященные скелетным останкам Чачапоя, было проведено мало био-археологических исследований в этом районе. «Было интересно прочитать эти результаты, а также узнать, как они связаны в лингвистическом анализе кечуа», - говорит Нистром, который не участвовал в новом исследовании.
Nystrom добавляет еще один рывок в смесь: современная концепция, которую мы имеем в этой области, это объединенная культура до появления инков, говорит он, возможно, не совсем верно. Хотя между общинами в этом районе существовала определенная преемственность с точки зрения иконографии и архитектурного стиля, Нистром приходит к выводу, что чачапойя может и не идентифицировать себя как единая культура.
«Возможно, между группами была какая-то слабая связь, но я в конечном итоге предлагаю, чтобы, когда вошли инки, они сказали:« Вы, ребята, все чачапоя, и мы будем относиться к вам как к административной единице »». Нистром говорит. Это был политический шаг: объединяя разрозненные общины в регионе, включая, в некоторых случаях, возможное насильственное переселение семей, они обнаружили, что завоеванным населением легче управлять.
Сегодня лишь несколько десятков человек в регионе все еще говорят на кечуа форме чачапойя. «Мы ничего не можем сделать, чтобы поддержать это, когда на языке говорят всего несколько человек», - говорит она. «Этот кечуа умрет».
Это может быть правдой. Но есть еще один языковой слой, который еще предстоит раскрыть: язык чачапойя. Форма кечуа, на которой сегодня говорят некоторые чачапоя, - это наложенный язык, появившийся во время или незадолго до завоевания чечапоя инками. По словам Барбьери, оригинальный язык этих людей был мертв на протяжении веков, а следы можно найти только в нескольких географических названиях и фамилиях некоторых жителей региона.
«Существует еще один загадочный слой, который является древним языком чачапойи», - говорит она.
