В 1619 году «20. и странные негры »прибыли у побережья Вирджинии, где их« купили для победы »голодные трудом английские колонисты. История этих плененных африканцев подготовила почву для бесчисленных ученых и преподавателей, заинтересованных рассказывать историю рабства в английской Северной Америке. К сожалению, 1619 год - не лучшее место, чтобы начать содержательное исследование истории африканских народов в Америке. Конечно, есть история, которую нужно рассказать, которая начинается в 1619 году, но она не подходит для того, чтобы помочь нам понять рабство как институт или помочь нам лучше понять сложное место африканских народов в раннем современном Атлантическом мире. Слишком долго акцент на 1619 году заставлял широкую общественность и ученых одинаково игнорировать более важные проблемы и, что еще хуже, молча принимать бесспорные предположения, которые продолжают оказывать на нас удивительно последовательное влияние. Как историческое значение, 1619 год может быть скорее коварным, чем поучительным.
Связанный контент
- Фрэнсис Дрейк привел порабощенных африканцев в Северную Америку за десятилетия до Джеймстауна?
Завышенное значение 1619 года - все еще обычное явление в американской учебной программе по истории - начинается с вопросов, которые большинство из нас рефлексивно задают, когда мы рассматриваем первый документально подтвержденный приезд горстки людей из Африки в место, которое однажды станет Соединенными Штатами Америки. Америка. Во-первых, каков статус вновь прибывших африканских мужчин и женщин? Были ли они рабами? Слуги? Что-то другое? И, во-вторых, как Винтроп Джордан задавался вопросом в предисловии к своему классику 1968 года « Белое над черным», что думали белые жители Вирджинии, когда эти темнокожие люди были выкинуты на берег и обменены на провизию? Они были в шоке? Они были напуганы? Они заметили, что эти люди были черными? Если так, им было дело?
По правде говоря, эти вопросы не подходят к вопросу об африканцах в Америке исторически ответственным образом. Ни один из этих вопросов не предполагает, что вновь прибывшие африканцы сами по себе являются действующими лицами. Эти вопросы также предполагают, что прибытие этих людей было исключительным историческим моментом, и они отражают заботы и проблемы мира, в котором мы живем, а не проливают полезный свет на уникальные жизненные проблемы в начале семнадцатого века.
В неуместном маркере 1619 года есть важные исторические исправления, которые могут помочь нам лучше задавать вопросы о прошлом. Совершенно очевидно, что 1619 год не был первым разом, когда африканцев можно было найти в английской атлантической колонии, и, безусловно, это был не первый случай, когда люди африканского происхождения оставили свой след и навязали свою волю земле, которая когда-нибудь станет частью Соединенных Штатов. Состояния. Еще в мае 1616 года на Бермудских островах уже работали негры из Вест-Индии, которые предоставляли экспертные знания о выращивании табака. Существуют также убедительные доказательства того, что десятки африканцев, разграбленных у испанцев, находились на борту флота под командованием сэра Фрэнсиса Дрейка, когда он прибыл на остров Роанок в 1586 году. В 1526 году порабощенные африканцы участвовали в испанской экспедиции по созданию форпоста на Побережье Северной Америки в современной Южной Каролине. Эти африканцы подняли восстание в ноябре того же года и фактически разрушили способность испанских поселенцев поддерживать поселение, от которого они отказались год спустя. Почти за 100 лет до Джеймстауна африканские актеры позволили американским колониям выжить, и они в равной степени смогли уничтожить европейские колониальные предприятия.
В этих историях подчеркиваются дополнительные проблемы с преувеличением важности 1619 года. Привлечение этой даты к Чесапикскому региону фактически стирает память о гораздо большем количестве африканских народов, чем это увековечивает память. Повествовательная арка «от этого момента» и «на этом месте» заставляет замолчать память о более чем 500 000 африканских мужчин, женщин и детей, которые уже пересекли Атлантику против своей воли, помогали и подстрекали европейцев в их усилия, предоставленные экспертные знания и руководство на ряде предприятий, пострадали, умерли и, что наиболее важно, были перенесены. То, что сэр Джон Хокинс стоял за четырьмя экспедициями по торговле рабами в 1560-х годах, указывает на то, в какой степени Англия могла больше инвестировать в африканское рабство, чем мы обычно вспоминаем. Десятки тысяч английских мужчин и женщин имели значительный контакт с африканскими народами по всему атлантическому миру до Джеймстауна. В этом свете события 1619 года были более вызывающими зевок, чем мы обычно допускаем.
Рассказывание истории 1619 года как «английской» истории также игнорирует полностью транснациональную природу раннего современного атлантического мира и то, как конкурирующие европейские державы коллективно способствовали расовому рабству, даже если они не соглашались и боролись почти за все остальное. С начала 1500-х годов португальцы, испанцы, англичане, французы, голландцы и другие боролись за контроль над ресурсами зарождающегося трансатлантического мира и вместе работали над тем, чтобы облегчить перемещение коренных народов Африки и Америки. Как показал нам историк Джон Торнтон, африканские мужчины и женщины, появившиеся почти так, словно случайно в Вирджинии в 1619 году, были там из-за череды событий с участием Португалии, Испании, Нидерландов и Англии. Вирджиния была частью истории, но это был всплеск на экране радара.
Эти опасения по поводу создания слишком большого количества 1619 года, вероятно, знакомы некоторым читателям. Но они, возможно, даже не самая большая проблема с переоценкой этого очень специфического момента времени. Худшим аспектом переоценки 1619 года может быть то, как он сформировал черный опыт жизни в Америке с того времени. Когда мы приближаемся к 400-летию 1619 года и появляются новые работы, приуроченные к тому, чтобы вспомнить «первоочередность» прибытия нескольких африканских мужчин и женщин в Вирджинию, важно помнить, что историческое обрамление формирует исторический смысл. То, как мы выбираем характеристику прошлого, имеет важные последствия для того, как мы думаем о сегодняшнем дне и что мы можем представить на завтра.
В этом свете самым ядовитым следствием поднятия занавеса с 1619 года является то, что он случайно нормализует белых христианских европейцев как исторических констант и делает африканских актеров чуть более зависимыми переменными, пытаясь понять, что значит быть американцем. Возвышение 1619 года имеет непреднамеренное последствие того, что в наших умах закрепляется тот факт, что те самые европейцы, которые жили довольно стремительно и очень много на пороге смерти на западе Америки, на самом деле уже были дома. Но, конечно, они не были. Европейцы были аутсайдерами. Избирательная память заставила нас использовать такие термины, как поселенцы и колонисты, когда нам было бы лучше обдумывать англичан как захватчиков или оккупантов . В 1619 году Вирджиния все еще была Ценоммакой, европейцы были неместным видом, а англичане были нелегалами. Неопределенность все еще была в порядке вещей.
Когда мы совершаем ошибку, определяя это место по времени как неотъемлемо или неизбежно английское, мы подготавливаем почву для предположения, что Соединенные Штаты уже существовали в зачаточном состоянии. Когда мы позволяем этой идее не подвергаться сомнению, мы молча оправдываем идею о том, что это место всегда было белым, христианским и европейским.
Где это оставляет африканцев и людей африканского происхождения? К сожалению, та же коварная логика 1619 года, которая усиливает иллюзию белого постоянства, требует, чтобы черные были только ненормальными, непостоянными и терпимыми только в той степени, в которой они приспосабливаются к чужой вымышленной вселенной. Воспоминание 1619 года может быть способом доступа к памяти и достоинства раннего присутствия чернокожих людей в месте, которое станет Соединенными Штатами, но это также запечатлевает в наших умах, наших национальных повествованиях и наших книгах по истории, что черные не из этих частей. Когда мы возвышаем события 1619 года, мы устанавливаем условия, чтобы люди африканского происхождения оставались вечно чужими на чужой земле.
Так не должно быть. Мы не должны игнорировать, что кое-что, о чем стоит помнить, произошло в 1619 году. Конечно, есть истории, о которых стоит рассказать, и жизни, о которых стоит помнить, но история - это также упражнение в создании повествований, которые озвучивают прошлое, чтобы взаимодействовать с настоящим. 1619 год может показаться давным-давно людям, более настроенным на политику жизни в 21-м веке. Но если мы сможем лучше разобраться в основополагающей истории черной истории и истории рабства в Северной Америке в ее надлежащем контексте, то, возможно, мы сможем сформулировать американскую историю, которая не поддерживает понятия «мы» и «их». »(В самом широком и различном понимании этих слов). Это был бы неплохой первый шаг, и было бы намного легче погрузить наши зубы в богатые и разнообразные проблемы, которые продолжают волновать мир сегодня.
Эта история была первоначально опубликована на Black Perspectives , онлайн-платформе для публичных исследований о глобальной черной мысли, истории и культуре.
