Привлекательное деревянное сиденье для каноэ занимает почетное место за стеклом в Национальном музее истории и культуры афроамериканцев (NMAAHC). На сиденье каноэ выгравирован паук и паутина, отсылка к Ананси, культовой западноафриканской фигуре. Одиннадцать лет назад этот утилитарный объект - небольшая скамья для женщины, которая использовалась во время путешествия по реке, а также когда она готовила и рассказывала истории - стала примечательной тем, что стала самой первой из 36 000 артефактов в коллекциях NMAAHC.
(Para leer este artículo en Español, por favour, pasa al fin para obtener una traducción.)
Anansi Spider приписывают некоторым изобрели эту историю. Его присутствие на сиденье каноэ проводит прямую линию связи между исконной Западной Африкой и Америками, включая регионы Южной и Центральной Америки, Карибского бассейна и южной части США - все места, где были сказки с участием Ананси или версии фигуры обманщика пересчитан на поколения.
Этот резной артефакт, который можно увидеть на инаугурационной выставке музея «Культурные выражения», посылает широкое объединяющее послание людям во всем Западном полушарии, что мы можем быть разными, но мы все связаны; мы пересекаемся, и наши общие истории и народные герои являются доказательством наших связей.
Знание того, что мы разделяем образцы народной культуры - в частности, рассказы о культовом «кролике», аналоге Ананси, - укрепляет нашу способность наводить мосты между культурными, социальными и географическими границами.
Это также символизирует упорную борьбу афроэквадорского культурного активиста и главного рассказчика по имени Хуан Гарсия Салазар, который пожертвовал место музею в 2005 году. Артефакт первоначально принадлежал бабушке Гарсии Деборе Назарено Кинтеро, которая сидела на это она готовила и рассказывала традиционные истории своему молодому внуку. Маленькая скамейка пошла с ней в походы по серпантинным рекам тропической провинции Эсмеральдас, где она плотно прилегала к носу каноэ, и Назарено уселась на него, чтобы грести, а ее муж Зенон Салазар поставил лодку с кормы.
Будучи молодым человеком, Гарсия (вверху: справа, с прибрежными жителями провинции Эсмеральдас) узнал, что он страдал от тревожной пустоты внутри - кем он был на самом деле? Это привело к началу эпического квеста по формированию его собственной идентичности в более широком понимании того, кем были его африканские потомки. (Митчелл Денберг) Именно из-за своих бабушек и дедушек Хуан Гарсия в конечном итоге почти в одиночку возродит черную устную историю в Эквадоре и вернет собранные истории и народную мудрость своему народу через разработанные им публикации и школьные программы. Его усилия послужили укреплению идентичности африканского происхождения в Эквадоре и расширению прав и возможностей местных общин в их борьбе за права человека и гражданские права, а также за улучшение условий жизни.
На северном побережье Эквадора, где выросла Гарсия, провинция Эсмеральдас населена преимущественно эмансипированными африканцами и потомками порабощенных, которые либо бежали, либо бежали во время трансатлантической работорговли, которая продолжалась с 1553 по 1821 год. Позже она стала домом и для бывшие порабощенные, которые были освобождены в соответствии с эквадорским законодательством в 1851 году. Многие из этих людей по закону должны были заплатить за их упущение, плату, столь тяжелую, что иногда требовалось несколько поколений, чтобы погасить долг. Еще в начале 20-го века многие афроэквадорцы все еще платили за свободу своих бабушек и дедушек и прабабушек. Сегодня примерно 7-10 процентов населения Эквадора имеют африканское происхождение, и эти люди сталкиваются с дискриминацией и маргинализацией после столетий отрицания, унижения и стирания.
В 2017 году, прежде чем он смог завершить 50-летний проект по возрождению культуры чернокожего населения, Хуан Гарсия умер после перенесенной лимфомы и массивного кровоизлияния в мозг.
30 июня 2019 года NMAAHC и Межамериканский фонд (IAF), которые финансировали большую часть культурных усилий Гарсии, будут отмечать дань жизни Гарсии под названием «! NOSOTROS GENTE! (Мы, люди!) Афро-потомки, рассказывающие наши истории, расширяющие возможности наших людей ». На этом мероприятии, впервые в музее, полностью двуязычном, рассказывается история предков на испанском и английском языках афро-латиноамериканцами и афро-американцами, а также панельная дискуссия. на силу истории и взаимосвязанное значение идентичности и человеческого достоинства.
Хуан Гарсия Салазар родился в 1944 году в крошечной рыбацкой деревушке, населенной исключительно чернокожими, в устье Рио Сантьяго в провинции Эсмеральдас. Его отец умер, когда Гарсии было шесть лет, и в течение нескольких лет Гарсия ходил в начальную школу с толпой местных детей в однокомнатном здании на столбах с голыми неокрашенными стенами из расколотого бамбука.
Хуан Гарсия (справа) почти в одиночку возродит черную устную историю в Эквадоре и вернет собранные истории и народную мудрость своему народу через разработанные им публикации и школьные программы. (Патрик Бреслин) В школе не было ни электричества, ни сантехники, ни учебников. Даже если бы молодому Хуану давали книги, не было бы ни одного упоминания о черных эквадорцах или их культуре. Уроки истории в Эквадоре предоставили только истории доколумбовых индейских народов и их империй, испанского колониализма и восхождения на Республику Эквадор. После этого скудного обучения Гарсия продолжал ловить рыбу, устья рек и открытые воды Тихого океана, чтобы помочь своей семье. Позже он обучался столярному делу, чтобы иметь навыки ручного искусства.
Будучи молодым человеком, Гарсия подпрыгивал отсюда туда, где он мог найти работу, пока однажды не наступил переломный момент, когда он узнал, что должен заботиться о своем умирающем дедушке Зеноне.
Старейшины предупредили Гарсию, что Зенон может надолго задержаться, потому что голова умирающего была полна тайн. Они убедили Гарсию, что именно он должен был выслушать хранившуюся у деда мудрость и предки, чтобы освободить деда, чтобы он мог умереть в мире. Послушайте, что он сделал, и его дедушка рассказал ему о местных лекарствах, а также рассказах о Конехо и Тио Тигре, слонах и китах. Вскоре Гарка почувствовал, что должен сделать записи и для других старейшин.
В процессе восприятия всех этих сообщений из социальной среды, которая его окружала, Гарсия узнал, что он страдал от тревожной пустоты внутри - кем он был на самом деле? Это привело к началу эпического квеста по формированию его собственной идентичности в более широком понимании того, кем были его африканские потомки.
Позже он скажет в интервью:
Вот с чего начался мой интерес к старикам и куму историй, которые у них есть. И тогда я начал искать в книгах. Кто мы, негры в Эквадоре? Откуда мы пришли? И не было ничего. Никто ничего не знал. Никто ничего не написал.
Я начал путешествовать по рекам на собственном каноэ, чтобы поговорить с людьми. Всякий раз, когда я видел старика, я прекращал говорить. И я начал понимать, что во всех традициях есть изумительное сокровище, но оно исчезнет. Я начал думать: «Почему бы не попробовать собрать этот материал?» Но у меня не было средств, чтобы сделать это правильно ...
Больше всего меня беспокоила потеря этой традиции, потому что каждый раз, когда я возвращался на реку, умирал другой старик.
«Всякий раз, когда я видел старика, я прекращал говорить, - сказал Гарсия. «И я начал понимать, что во всех традициях есть изумительное сокровище, но оно исчезнет». (Патрик Бреслин) Вскоре Гарсия был нанят правительством Эквадора для участия в программе по спасению культурного наследия Эквадора, но он быстро понял, что эти усилия были сосредоточены исключительно на доколумбовом наследии коренных народов и империй. Черное наследие полностью игнорировалось, и местные черные общины получили лишь крошечную часть существенного финансирования. Хуан ушел и начал свою собственную миссию по спасению и сохранению нематериального наследия африканского происхождения, особенно устных традиций и народных знаний.
Оглядываясь на парализующую нищету, в которой он и многие другие жили, Гарсия пришел к выводу, что без сильной идентичности, основанной на верном ощущении происхождения чернокожих людей и достоинства, которое может в результате этого, он никогда не найдет то внутреннее прочное место, ради которого он так жаждал и не может быть никакого значительного социально-экономического развития среди афроэквадорцев. Еще более мотивированный, чем раньше, он искал и получил финансовую поддержку от Межамериканского фонда, правительственного агентства США, которое позволяет группам населения осуществлять свои собственные проекты саморазвития.
Сначала Гарсия начал со сборов декомов, устных стихотворений Нового Света и музыкальных народных стихотворений африканских потомков и других, некоторые из которых были запомнены, а некоторые написаны на месте, следуя литературной форме, восходящей к колониальной Испании. Затем пришли легенды и истории магии, хорошие и плохие. Другие рассказы и стихи рассказывают черную историю. Они включали в себя насильственные марши и речные путешествия порабощенных африканцев с атлантического побережья Колумбии, за которыми последовала война за независимость и региональные восстания. Также были обнародованы местные счета, такие как время, когда деревенский мальчик был сбит и убит поездом.
Фаворитами Гарсии были рассказы о Конехо (Кролик), его подвигах и многих побегах от катастрофы. Конехо, маленький парень, который превосходит больших, используя свое остроумие и никогда не говоря, что я ухожу. Также были включены истории Ананси, которые также совершили «Путешествие по Среднему проходу» на рабских кораблях с их человеческим грузом в Америку. Ананси и Конехо, обманщики, превратившиеся в популярных народных персонажей по всему полушарию, таких как тетя Нэнси и Кролик Брю, а затем широко любимый мультипликационный персонаж Багз Банни. В Эквадоре это были истории, которые Хуан слышал от своего деда Зенона, а затем от старейшин вверх и вниз по тропическим рекам. Но также и от его бабушки Деборы, сидящей на своем украшенном Ананси кресле для каноэ.
В течение следующих трех десятилетий Гарсия собрал более 3000 часов записей в деревнях и около 10 000 фотографий. Переписывая истории, чтобы опубликовать их, он возвращал их людям, делая брошюры доступными для использования в местных школах. Одной из таких школ была эта комната на сваях его детства, без каких-либо письменных материалов.
Как Гарсия сказал:
Я понял, что [наши истории] - единственные памятники, которые у нас есть. Но никто не собирается делать из них памятник. Поэтому я сказал себе, что следующая лучшая вещь для памятника - это бумага. Запишите это на бумаге.
Теперь вопрос в том, что нам делать с этим материалом? Я хочу дать [это] молодым людям. Я хочу быть уверен, что у других чернокожих детей нет проблемы с отсутствием у меня чувства идентичности. Видите, насколько отчуждена система образования? Нигде, ни в камне, ни на бумаге вы не найдете наших людей запоминающимися. И это серьезная проблема для интеграции нации. Он говорит вам, что вы не здесь, вы не существуете. Вот на что направлена эта работа.
Со временем этот самый масштабный сбор произвел возрождение традиции рассказывания историй, поскольку все больше деревенских старейшин вернулись к рассказыванию историй, а другие, в том числе молодые люди, начали спрашивать, когда будет проходить следующий сеанс рассказа. Что касается культурного материала на бумаге, то он уже оцифрован и хранится в Фонде Афро, архивном учреждении, расположенном в Университете Андины «Симон Боливар» в Кито, что значительно расширило доступ к этой сокровищнице.
В рамках своей деятельности по спасению и возрождению Гарсия также начал годы архивных исследований - по вопросам рабства, манумиссии и марунов - сначала в Кито, а затем в Библиотеке Конгресса в Вашингтоне, округ Колумбия, когда он получил специальное допуск к магистерской программе в Джонсе. Университет Хопкинса в Балтиморе, штат Мэриленд. Там он получил ученую степень по истории, финансируемую IAF, и он также снабдил свой инструментарий методологий и подходов к анализу.
Как и Конехо в рассказах, которые позже рассказывал сам Гарсия, этот скромный автодидакт использовал свое остроумие, свое любопытство, свою упорную настойчивость и свой блестящий ум, чтобы одержать победу в жизни, и, наконец, был одержим идеей в Национальном конгрессе Эквадора и в Casa de la Cultura Ecuatoriana . Гарсиа, автор более 30 книг и брошюр о том, что он собрал и узнал, часто приглашался читать лекции и участвовать в конференциях в Эквадоре и во всем мире.
Многолетний опыт Хуана Гарсии по спасению и сохранению устной истории и народной мудрости африканского происхождения в конечном итоге привел к значительным политическим завоеваниям в Эквадоре. В 1998 году Гарсия и два его коллеги буквально стояли в дверях Конституционного собрания одним смелым шагом протеста, требуя, чтобы афроэквадорцы были впервые упомянуты в конституции страны. Это был действительно исторический момент для чернокожих людей в Эквадоре. Их существование уже нельзя было так легко игнорировать и отрицать.
Попутно Гарсия также пришел к выводу, что народную культуру невозможно сохранить, не занимаясь территориальным пространством - местом, которое служит жизненно важным домом для любой данной культуры. Эта концепция привела к тому, что сельские и городские общины чернокожих создали « паленкес » - форму традиционных прав на землю для сельских общин.
Это всего лишь два случая достижений, которые демонстрируют значение истории и последствия слушания людей - «НОСОТРОС ГЕНТА: Мы, народ». Хуан Гарсия Салазар благодаря своей хрупкости и изобретательности стал живым примером силы истории и сила устной истории. С ловкой помощью Гарсии Конехо и Ананси усилили самоутверждение чернокожих в Эквадоре.
Люди спрашивают: почему этот человек, который стал известен как «отец чернокожих в Эквадоре», отдал заветное место на каноэ, которое принадлежало его бабушке? И почему он выбрал афроамериканский музей истории и культуры в Вашингтоне? Что ясно, так это то, что этот бывший плотник и рыбак был самодельным мостостроителем и дальновидным защитником сокровищ предков, который искал получателя, который бы навсегда охранял этот уважаемый объект, воплощающий историческую связь между Африкой и Америкой.
«! НОСОТРОС ГЕНТА! (Мы, люди!) Афро-потомки, рассказывающие наши истории, расширяющие возможности нашего народа », состоится в театре Опры Уинфри 30 июня 2019 года в Смитсоновском национальном музее истории афроамериканцев.
Чарльз Дэвид Клеймейер, доктор философии, социолог по культуре и развитию, 37 лет был коллегой и другом Хуана Гарсии Салазара. Он является автором книги « Культурное выражение и развитие на низовом уровне : случаи из Латинской Америки и Карибского бассейна».
Университет Мадриды, Талладо-Кон-Танаран, известный в своем роде 36 000 артефактов и коллекций NMAAHC. (NMAAHC, регало де Хуан Гарсия Салазар) Conozca a Juan García Salazar, высшая школа в Эквадоре
Детский исторический музей предметов искусства и искусства Музей истории человечества и естественных наук, посвященный восстановлению жизнедеятельности
Пор Чарльз Дэвид Клеймейер
Всемирный совет по искусству и искусству защиты чести и культуры в Национальной музее культуры (NMAAHC). Tallada en el banquito hay una araña con su telaraña, una referencia a Anancio, la icónica figura legendaria de Africa occidental. Прошло уже много времени, как есть, так и есть, у вас есть много полезных и полезных вещей, которые вы можете увидеть в своих работах, но не только, но и многое другое.
Algunos atribuy a anancio la Araña la invención del cuento. В настоящее время он не имеет прямого отношения к наследственному наследию Африки и Южной Америки, включая регионы Центральной Америки, Эль-Карибе и Эль-Сюр-де-Лос-Эстадос, США, и другие страны, в которых проживает народная среда обитания. от версии рисунка в стиле embaucador.
Este artefacto tallado, представляющий собой выставку на выставку «Культурные мероприятия», en en un un amplio mensaje unificador a los pueblos del hemisferio occidental en el sentido de que aunque somos diferentes, todos estamoscu vin; nos traslapamos, y nuestras Historias Сравнительные данные и герои народных сравнений с сыновьями.
Сабер и его популярность, особенно популярная, в частности, «Конехо», «Contraparte de Anancio», посвящена культуре, культуре, культуре и социологии.
Эмблема Тамбиена, посвященная изучению культуры и искусства, культурно-исторического и художественного творчества Хуана Гарсии Салазара, посвященного музею в 2005 году. Эль Куандо Cocinaba и Le Contaba Cuentos Tradicionales Su Joven Nieto. Пропускная система в полном объеме, в том числе тропические серфингисты, провинция тропических островов, в полном объеме, в полном объеме, в нескольких поколениях, в южной части Сальса-де-Сальоса, Desde La Popa Con Una Pértiga.
De joven, García (arriba: derecha, con los vecinos costeños de la provincia de Esmeraldas) descubrió que sufría de un perturbador vacío Интерьер: ¿quién эра él, en realidad? Esso lo llevó a uniciar una búsqueda épica para formar su propia identidad dentro de una comprensión más amplia de quiénes formaban su pueblo afrodescendiente (Mitchell Denberg) Fue gracias a sus abuelos que Хуан Гарсия, в конечном итоге, выступил соло, возродил историю, выступил с речью за всю историю Эквадор и образовательные программы, в том числе популярные и общедоступные. Государственный комитет по охране окружающей среды Эквадора, США, Соединенные Штаты Америки, Соединенные Штаты Америки, Соединенные Штаты Америки, Объединенные Арабские Эмираты, Объединенные Арабские Эмираты, Объединенные Арабские Эмираты.
В пределах нормы, Эквадор, Испания, провинция Эсмеральдас, провинция Эсмеральдас, посвященная основным принципам развития африканских стран, независимым персонам эсклавизатам, эскапаронам из научных трудов, высшему эшелонированию в высшем образовании в 18 человек. Об этом говорится в заявлении, в котором говорится, что в 1851 году он получил полное одобрение, а затем объявил о том, что у него есть все, что нужно, и несколько других поколений. Todavía Principios del Siglo XX, mufhos afroecuatorianos aún instan pagando la libertad de sus abuelos y bisabuelos. Эль-де-де-Хой, alrededor del 7 al 10 por ciento de la población del Ecuador tiene ascendencia africana y estas personas sufren дискриминация и маргинальность, оспаривание де сигас де негассьон, умиллакион и боррадура.
В 2017 году, в период до 50 лет, Хуан Гарсия Мюро отчаянно страдает линфомой и геморрагией церебральной масивы.
Эль-де-де-юнио-де-Жанейро-2019, Фонд NMAAHC и la Fundación Interamericana (IAF), организация культурного наследия Гарсии, празднование и уважение к образу Гарсии Титуладо «! NOSOTROS GENTE! Afrodescendientes contando nuestras Historias, empoderando a nuestra gente ». В конце концов, в полном объеме, в том числе и в NMAAHC, в национальном и семейном отношениях, в том числе в афроамериканских и афроамериканских отношениях, в том числе и в связи с переходом на другой язык, в котором можно заключить этот вопрос identidad y la dignidad humana.
Хуан Гарсия Салазар в 1944 году в своем роде из исключительных мест проживания людей, проживающих за пределами Негра, в Бока-дель-Рио Сантьяго и за провинцию Эсмеральдас. Су-му-му-куандо Гарсия теннис сэс анда де эда, юан асьисту а ля эспуэль ду альгунос аньо кон с групо де нисос де ла локалидад, в котором есть все, что угодно, колокадо родных и близких родственников.
Хуан Гарсия (a la derecha), выступающий в одиночку, пробуждает исторические устные свидетельства в Эквадоре и в Англии, пользуется популярностью у туристов и публикует свои проекты. (Патрик Бреслин) La escuela no tenía electricidad, ni servicios higiénicos, ni libros de texto. Incluso si el pequeño Juan hubiera tenido libros, estos no habrían inclidido mención alguna de los ecuatorianos негры и культура. Историческая справка в истории Эквадора, в том числе исторические исследования в области преколомбинации и империи, колониализма и испанского языка в Республике Эквадор. Después esta esta mínima подготовил эсколар, эль мэшачо, хуан сигуйо, пескандо и лос-анджелес, где он находится, и его окрестности Пачифико, который является его супругом и семьей. Después aprendió carpintería para que tuviera un oficio artesanal.
Como Properto Joven, García anduvo de aquí para allá, donde pudiera encontrar trabajo, hasta que un dí su su vida cambió por дополняет cuando se enteró de que debía cuidar su abuelo moribundo, Zenón. Лос-Анджелес ле адвиртион в Гарсиа кве Зенон подъю дюр муко тиемпо, Porque Su Cabeza, устанавливающей секретные секреты, и эпоху Хуана де Сьюэра, и секту, в которой он еще не получил звание отца., Вы будете в полном восторге от своих местных интересов, а также от своих друзей, Conejo y Tío Tigre, elefantes y ballenas. Пронто Гарсиа Эль ламадо де Хасер грабационс де отрос анцианос тамбиен.
Всеобщее стремление к общему общественному питанию, жесткому обращению к интерьеру, в котором вы находитесь: интерьер эпохи, реалистичен? Esto lo llevó a uniciar una búsqueda épica para formar su propia identidad dentro de una comprensión más amplia de quiénes formaban su pueblo afrodescendiente.
Отчаянные дела в Десарролло де Бас, ревиста де ла IAF:
«Как обычно, так и в истории человечества, в истории человечества. У вас есть автобус и автобус. ¿Quiénes somos, los negros en el Ecuador? D De dónde vinimos? Да не хабия нада. Нади Сабия Нада. Nadie había escrito nada.
Более того, он записывает все в пропаву каноа в полном объеме. Siempre que veía un anciano, me detenía para hablar. Если вы хотите, чтобы у вас было много друзей и друзей, вы должны быть безучастными. Empecé a pensar: '¿Por qué no tratar de recopilar todo este материал?' Pero no tenía los medios para hacerlo bien ...
Я думаю, что это моя давняя эпоха, когда дело доходит до традиционного стиля, когда мы живем вдали от дома, от другой персоны ».
«Я знаю, что я не знаю, я люблю тебя», дижо Гарсиа. И все, что вам нужно, и то, что вам нужно, и многое другое ». (Патрик Бреслин) Пронто Гарсиа противоречит правилам, связанным с культурой и культурой, и культурно-развлекательным мероприятиям Эквадора, предоставленным в полном объеме, и исключая их права на обучение в Лос-Анджелесе. La herencia negra эпоха завершена, как и прежде, и все еще имеет важное значение для финансового сектора. Juan renunció e inició su propia misisón para rescatar y preservar el legado neangible de los afrodescendientes, особенно su tradiciones orales y conocimientos populares.
Из всех возможных парализаций, представленных в качестве персонажа, заключенных Гарсии и других, я не имею в виду, что это не так, как я знаю, в любом другом государстве, в США Вы не имеете ничего общего с социальными и социальными показателями. В любое время, когда речь заходит о предоставлении финансовой помощи, необходимо, чтобы Агентство по борьбе с коррупцией получило такую помощь, как Национальная организация по оказанию финансовой помощи.
«García comenzó recopilando décimas», «poemas populares del Nuevo Mundo», «orales y musicales», «de los afrodescendientes y otros pueblos»; algunos memorizados, otros imprivisados, que siguen una forma literaria que se remonta a la España колониальный. Después vinieron las leyendas y cuentos sobre magia, buena y mala. Otros cuentos y poemas narraron la Historia negra. Эстас включает в себя Лас-Маршас Форзадас и Лос-Анджелес, в котором участвуют Флавиальское национальное правительство Коста-дель-Коста-дель-Атлантико-де-Атлантико, Колумбия, независимое и независимое региональное сообщество. También había escalofriantes relatos locales, como la ocasión en que el muchacho del pueblo fue atropellado y muerto por un tren.
Скорее всего, он покидает страну, где его убегают. Conejo, el pequeño que derrota a los grandes usando su astucia y al no morerar nunca que renuncia. Тамбиен включает в себя информацию об Анансио и Тибиене, посвященном истории и безопасности человека в Америке. Анансиу и Конехо, в полном порядке, в том числе и в народе, с Комиссией по кроликам и девчонкам, с изображением животных, сумасшедшими, Багз Банни. В Эквадоре, Эстасе-де-лос-Куэнтос-де-Хуан, Хуан Хабиа де Су-Абуэло, Зенон-и-Тарде-де-лос-Ансианос, Португалия. Perbo también de su abuela Déborah, Sentada en su banquito adornado con Anancio.
Durante las tres décadas siguientes, Garcíc reccolectó más de 3000 gracasiones en las comunidades y toomó cerca de 10000 фотографий. Отчеты о трагедии на общественных началах, в полном объеме, в том числе и в других регионах. Уна де эсас эскуелас эра ла мисма де су инфансья де уна аула сабре постс, грешно материа импресо де нингун типо.
Гарсия объяснил:
«Я знаю, что это не так. Pero nadie les va a hacer un Памятник истории. Как и прежде, я хочу знать, что мне нужно знать о памятниках старины. Ecribirlas en papel.
Ahora, la pregunta es, ¿qué hacemos con este материал? Quiero dárselo a los jóvenes. Это не так, как есть, так и нет. Lo Ven lo alienante que es el sistema educativo? En ninguna parte, ni en piedra, ni en papel, encuentra que se recuerde nuestra gente. У меня есть серьезные проблемы с интеграцией в жизнь. Тем не менее, не существует, не существует. Eso se dirige este trabajo ».
Con pas pas del tiempo, este mismo acto de recopilacion an gran escala productions un la regracacion de la traración de la narración de cuentos, conmame an ançianos de las comunidades volvieron a contar cuentos, y otras m, a,,,,,,, Изучите серию новостей. Все материалы культурного характера, в том числе цифровые технологии и фонды Документальный фильм Афро-Андино : Университет, посвященный консерватизму в высшей степени за его пределами, и Университет Андины «Симон Боливар» в Кито, и в полном объеме. accesibilidad de este tesoro.
Это было сделано в полном объеме, в том числе и в связи с реставрацией, Гармией Тамбиеном Коменсом и его исследователями в полном объеме, в маневрировании и вождении в Вашингтоне, округ Колумбия, округ Колумбия, США. Особое восхищение академической программой Университета Джона Хопкинса в Балтиморе, штат Мэриленд. Все это в истории, финансировании в рамках МАФ, в том числе методологии исследования и оценки.
Como Conejo en los cuentos que Juan mismo contó más adelante, este humilde autodidacta utilizó su astucia, su curiosidad, su obstinada perseverancia y su mente brillante para triunfar en la vida, в финальном выпуске национального конкурса в Италии Культура Экваториальная. Коммунальное право 30 лет и времени, в течение которых вы можете участвовать в конкурсе, посвященном свободному участию в конгрессе, проводимом в режиме реального времени и участвующем в воссоединении Академии и Эквадора.
Los muchos años que dedicó Juan García al rescate y la preservación de la historia oral y la sabiduría popular de los afrodescendiente eventualmente llevaron a notables avances políticos en el Ecuador. En 1998, García y dos colegas literalmente se pararon en la puerta de la Asamblea Constitucional en una audaz protesta, demandando que los afroecuatorianos fueran mencionados por primera vez en la constitución de la nación. Este fue un momento realmente histórico para los pueblos negros en el Ecuador. Su existencia ya no podría ser ignorada y negada con tanta facilidad.
En el curso de su misión, García también concluyó que la cultura de un pueblo no puede ser preservada sin atender su espacio territorial, el lugar que sirve como el hogar vital de cualquier cultura dada. Este concepto motivó a comunidades negras rurales y urbanas a establecer “palenques”, una forma tradicional de derechos de propiedad de tierras rurales comunitarias.
Estos son solamente dos casos de los avances logrados que demuestran la importancia del cuento y las consecuencias de escuchar bien al puebl—“Nosotros Gente”. Juan García Salazar, con su aguante y astucia en la búsqueda de una identidad, se había convertido en el ejemplo viviente del poder del cuento y de la fuerza de la historia oral. Con la diestra ayuda de García, Conejo y Anancio desempeñaron un papel para empoderar la autoafirmación en el Ecuador.
Las personas preguntan: ¿por qué este hombre, que ya era conocido como “el padre de la identidad negra en el Ecuador”, regaló el preciado banquito que había pertenecido a su abuela? ¿Y por qué eligió al Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana en Washington, DC? Lo que queda claro es que este ex carpintero y pescador fue un constructor autodidacta de puentes y un protector visionario de tesoros ancestrales, que buscó a un beneficiario que salvaguardara para siempre y para todos este estimado objeto, que encara el vínculo histórico entre África y las Américas.
“! NOSOTROS GENTE! Afrodescendientes contando nuestras historias, empoderando a nuestra gente” se llevará a cabo en el Teatro Oprah Winfrey el 30 de junio de 2019 en el Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana del Smithsoniano. ( nmaahc.si.edu/events).
Vea a Juan García y Chuck Kleymeyer contando historias bilingües simultáneas, recolectadas por García en comunidades negras del Ecuador.
Charles David Kleymeyer, PhD, e s un sociólogo de cultura y desarrollo y fue colega y amigo de Juan García Salazar durante 37 años. El es el autor de La Expresión Cultural y el Desarrollo de Base.
