Последняя строка стихотворения Джона Донна 17-го века подтолкнула к поиску Луизы Нобл. «Женщины, - гласила строка, - это не только« Сладость и остроумие », но и« одержимая мумия ».
Сладость и остроумие, конечно. Но мамочка? В поисках объяснения Нобл, преподаватель английского языка в Университете Новой Англии в Австралии, сделала удивительное открытие: это слово повторяется во всей литературе ранней современной Европы, от «Алхимии любви» Донна до «Отелло» Шекспира и «Волшебная королева» Эдмунда Спенсера, потому что мумии и другие сохранившиеся и свежие человеческие останки были распространенным ингредиентом в медицине того времени. Короче говоря: не так давно европейцы были людоедами.
Новая книга Нобла « Лекарственный каннибализм в ранней современной английской литературе и культуре» и другая книга Ричарда Сугга из Даремского университета Англии, « Мумии, каннибалы и вампиры: история медицины трупов от эпохи Возрождения до викторианцев» показывают, что в течение нескольких сотен лет, достигнув своего пика в 16 и 17 веках, многие европейцы, в том числе члены королевской семьи, священники и ученые, регулярно принимали лекарства, содержащие человеческие кости, кровь и жир, как лекарство от всего, от головной боли до эпилепсии. Противников этой практики было мало, хотя каннибализм в недавно исследованных Америках был оскорблен как знак дикости. Мумии были украдены из египетских гробниц, а черепа были взяты из ирландских захоронений. Могильщики грабили и продавали части тела.
«Вопрос был не в том, следует ли вам есть человеческую плоть? но: «Какую плоть ты должен есть?» Говорит Сугг. Сначала ответом была египетская мумия, которая была раздроблена в настойки, чтобы остановить внутреннее кровотечение. Но вскоре последовали и другие части тела. Череп был одним из распространенных ингредиентов, взятых в порошкообразной форме для лечения головных болезней. Томас Уиллис, пионер 17-го века в области науки о мозге, варил напиток от апоплексии или кровотечения, смешавший напудренный человеческий череп и шоколад. А английский король Карл II пил «Настойки короля», свой личный настой, содержащий человеческий череп в спирте. Даже парик мха, выросший над погребенным черепом, который назывался Usnea, стал дорогой добавкой, его порошок, как полагают, лечил кровотечения из носа и, возможно, эпилепсию. Человеческий жир использовался для лечения наружных частей тела. Например, немецкие врачи прописывали намокшие раны бинты, а втирание жира в кожу считалось лекарством от подагры.
Кровь добывалась как можно более свежей, хотя все еще считалось, что она содержит жизненные силы организма. Это требование усложняло приобретение. Немецко-швейцарский врач XVI века Парацельс считал, что кровь полезна для питья, и один из его последователей даже предложил взять кровь из живого тела. Хотя это, по-видимому, не является обычной практикой, бедные, которые не всегда могли позволить себе обработанные соединения, продаваемые в аптеках, могли бы получить выгоду от каннибального лекарства, оставаясь на казни, платя небольшую сумму за чашку чая. все еще теплая кровь осужденных. «Палача считали большим целителем в германских странах», - говорит Сугг. «Он был социальным прокаженным с почти магическими способностями». Для тех, кто предпочитал приготовленную кровь, рецепт францисканского аптекаря 1679 года описывает, как превратить его в мармелад.
Потрите жир от боли, и это может облегчить вашу боль. Направьте порошковый мох на нос, и кровотечение остановится. Если вы можете позволить себе Королевские капли, выпивка алкоголя, вероятно, поможет вам забыть о вашей депрессии - по крайней мере, временно. Другими словами, эти лекарства, возможно, были кстати полезны - даже при том, что они работали волшебным мышлением, еще одним неуклюжим поиском ответов на вопрос, как лечить болезни в то время, когда даже кровообращение еще не было понято.
Тем не менее, потребление человека остается в соответствии с ведущими медицинскими теориями дня. «Это возникло из гомеопатических идей», - говорит Нобл. «Это как лекарства». Таким образом, вы едите молотый череп для болей в голове ». Или пьете кровь для болезней крови.
Другая причина, по которой человеческие останки считались могущественными, заключалась в том, что, как считалось, они содержали дух тела, из которого они были взяты. «Дух» считался очень реальной частью физиологии, связывающей тело и душу. В этом контексте кровь была особенно сильной. «Они думали, что кровь несла душу, и делали это в форме парообразных духов», - говорит Сугг. Самая свежая кровь считалась самой крепкой. Иногда предпочтение отдавалось крови молодых мужчин, иногда крови девственных молодых женщин. При проглатывании трупных материалов человек получает силу, которую употребляет человек. Благородный цитирует Леонардо да Винчи по этому вопросу: «Мы сохраняем нашу жизнь смертью других. В мертвой вещи остается бесчувственная жизнь, которая, когда она воссоединяется с живыми существами, восстанавливает чувствительную и интеллектуальную жизнь ».
Египтяне бальзамируют труп. (Бетманн / Корбис) Идея также не была новой для эпохи Возрождения, только недавно популярной. Римляне пили кровь убитых гладиаторов, чтобы поглотить жизненную силу сильных молодых людей. Философ XV в. Марсилио Фичино предложил пить кровь из руки молодого человека по тем же причинам. Нобл пишет, что многие целители в других культурах, в том числе в древней Месопотамии и Индии, верили в полезность частей человеческого тела.
Даже на пике медицины трупов две группы были демонизированы за связанное поведение, которое считалось диким и людоедским. Одним из них были католики, которых протестанты осудили за веру в переобоснование, то есть то, что хлеб и вино, взятые во время Святого Причастия, были преобразованы силой Божьей в тело и кровь Христа. Другая группа была коренными американцами; негативные стереотипы о них были оправданы предположением, что эти группы практиковали каннибализм. «Это похоже на явное лицемерие», - говорит Бет А. Конклин, культурный и медицинский антрополог из Университета Вандербильта, который изучал и писал о каннибализме в Северной и Южной Америке. Люди того времени знали, что лекарство от трупа было сделано из человеческих останков, но из-за своего собственного умственного переобоснования эти потребители отказались видеть последствия своей собственной практики для людоедства.
Конклин находит четкую разницу между европейской медициной трупов и каннибализмом Нового Света, который она изучала. «Единственное, что мы знаем, это то, что почти вся незападная практика каннибалов глубоко социальна в том смысле, что отношения между едоком и тем, кто его едят, имеют значение», - говорит Конклин. «В европейском процессе это было в значительной степени стерто и стало неактуальным. Человеческие существа были превращены в простую биологическую материю, эквивалентную любому другому виду товарной медицины ».
Лицемерие не было полностью пропущено. Например, в эссе Мишеля де Монтеня 16-го века «О людоедах» он пишет о каннибализме в Бразилии не хуже, чем в медицинской версии Европы, и выгодно сравнивает их с жестокой расправой над религиозными войнами.
Однако, по мере продвижения науки, средства от каннибала вымерли. Практика сократилась в 18 веке, примерно в то время, когда европейцы стали регулярно использовать вилки для еды и мыло для купания. Но Сугг нашел несколько поздних примеров лекарств от трупа: в 1847 году англичанину посоветовали смешать череп молодой женщины с патокой (патокой) и скормить его дочери, чтобы вылечить ее эпилепсию. (Он получил соединение и управлял им, как пишет Сугг, но «якобы безрезультатно».) Вера в то, что волшебная свеча, сделанная из человеческого жира, называемая «воровской свечой», могла ошеломить и парализовать человека, просуществовала до 1880-х годов. Мумия была продана в качестве лекарства в немецком медицинском каталоге в начале 20-го века. А в 1908 году в Германии была сделана последняя известная попытка проглотить кровь на эшафоте.
Это не означает, что мы перешли от использования одного человеческого тела для исцеления другого. Переливание крови, пересадка органов и кожные трансплантаты - все это примеры современной формы лечения от тела. В своих лучших проявлениях эти практики столь же богаты поэтической возможностью, как и мумии, найденные в Донне и Шекспире, поскольку кровь и части тела передаются свободно от одного человека другому. Но Нобл указывает на их более темное воплощение, глобальный черный рынок торговли частями тела для трансплантации. В ее книге приводятся новостные сообщения о краже органов заключенных, казненных в Китае, и, ближе к дому, обручального кольца в Нью-Йорке, которое похищало и продавало части тела от мертвых медицинским компаниям. Это тревожное эхо прошлого. Нобл говорит: «Это та идея, что, когда тело мертво, вы можете делать с ним все, что хотите».
Мария Долан - писательница из Сиэтла. Ее история о стригах Во и их исчезающей среде обитания камина появилась на сайте Smithsonian.com в ноябре 2011 года.
