Ни одна выставка фактически не затрагивала тему коренных народов в Карибском море после 1492 года. Коренные народы, представленные долговечными элементами их материальной культуры, содержатся в музеях в доколониальный момент. Создание выставки, которая подчеркивает выживание и современную жизнеспособность этих коренных народов, является пугающей задачей. Но таково предстоящее «Тайно: родное наследие и самобытность в Карибском море», которое сейчас готовится к Смитсоновскому национальному музею американских индейцев, Центру Густава Хей в Нью-Йорке.
Связанный контент
- Эта культура, когда-то считавшаяся вымершей, процветает
В другой жизни - в 2008 году - я впервые подошел к археологическим коллекциям коренных американцев в музеях американских индейцев и естествознания в Смитсоновском институте с интересом к истории самих коллекций. Как впервые были собраны эти артефакты и как они оказались в Смитсоновском институте? Каковы были политические контексты, идеологии сбора и рыночные силы под рукой? Во время осмотра коллекций я слышал, как кто-то из руководства Смитсоновского института говорил о движении Таино в Пуэрто-Рико, и подумал про себя: «Как это возможно? Индейцы в Пуэрто-Рико вымерли ».
Термин Taíno впервые был записан в испанских хрониках в 1493 году. Вероятно, он означал «хорошие люди», хотя оригинальный контекст этого слова трудно интерпретировать.
Лингвисты, а затем археологи 19-го века использовали Таино, чтобы объединить различные народы, говорящие на араваке, на Больших Антильских островах, Багамах и Виргинских островах. В то время как археология и исторические тексты показывают важные торговые, политические и родственные отношения, которые связывали коренные общины на этих островах, существует явный предел для понимания прошлых идентичностей их исконных обществ.
Сегодня Таино был принят многими карибскими людьми с коренным происхождением как термин, объединяющий их исторический опыт и культурную самобытность до и после 1492 года.
На предстоящей выставке мы старались подчеркнуть разнообразие сегодняшнего движения тайно и использовать народности тайно (или просто коренных) во множественном числе для обсуждения доколониального прошлого.
Объекты, которые обычно считаются наиболее символизирующими из родного наследия Карибского моря, - это его археологические артефакты. Они образуют диалог с местными символами и рисунками в пещерах и на скалах, наиболее известных местным жителям региона.
Лингвисты, а затем археологи 19-го века использовали Таино, чтобы объединить различные народы, говорящие на араваке, на Больших Антильских островах. (Карта, созданная Смитсоновскими выставками, 2017) Эти артефакты заполняют карибские национальные музеи и частные коллекции. Они способствуют созданию региональных визуальных воображений (таких как банки изображений для татуировок) и предоставляют работы для ремесленников, которые создают поделки для туристов и мастерские подделки для незнающих коллекционеров. Они были использованы в качестве символов сопротивления колониализму и империализму, но также и для укрепления общественного понимания национальной идентичности.
Для многих зрителей, которые рассматривают эти артефакты как часть своего наследия, они вызывают серьезные вопросы о происхождении и вызывают ощущение неразрешенной истории относительно колониальной встречи между европейскими, африканскими, коренными и другими народами в Карибском бассейне.
Движение Таино
Я не представлял, что в 2018 году я открою выставку не только о наследии коренных народов в испаноязычных странах Карибского бассейна, но и о движении тайно. Наследие не вызывает хакл - это приемлемая тема и не оскорбляет официальное повествование, в котором говорится, что выживание коренных американцев (в этом контексте indio ) на Великих Антильских островах было невозможно после колонизации.
С другой стороны, движение Taíno, декларация о выживании коренных жителей через mestizaje (генетическое и культурное смешение во времени), освоение и возрождение, было пугающей темой для меня как разработчика выставки и куратора для решения.
В этом движении, появившемся в 1970-х годах, участвуют потомки коренных народов испаноязычного Карибского бассейна и его американской диаспоры, объединяющиеся под маркой Taíno. Его участники организованы в различные группы, информированные различными, хотя часто пересекающимися, социальными программами и идеологиями. Они общаются и обмениваются информацией на личных мероприятиях, включая паувау и духовные ретриты, а также через онлайн-платформы, такие как Facebook. Они также представляют собой сообщество, которое не является бессмыслицей и является объектом антагонистического контроля со стороны некоторых ученых, оспаривающих претензии современного Тайноса на самобытность коренных народов.
Со временем я понял, что, несмотря на деликатность этой темы, которая вступает в противоречие с чувствительностью и историческими рамками некоторых людей внутри и вне этого движения, информация для осмысления родного наследия - это то, к чему общественность, особенно латиноамериканская аудитория, голодна.
Коренная женщина (вероятно, Луиза Гейнса) и ребенок около Баракоа, Куба, 1919 год. История коренных общин восточной части Кубы все чаще выявляется, поскольку исследователи раскрывают исторические записи и археологические данные, чтобы документировать выживание и адаптацию коренных народов. (Фото Марка Рэймонда Харрингтона) 
На этом портрете 1892 года изображен человек, назвавший себя потомком коренных народов Ямайки. Его сняли возле Педро-Блаффс, района острова, где исследователи из Смитсоновского проекта по наследию коренных народов Карибского бассейна (предшественника выставки) поговорили с современными ямайскими семьями, которые идентифицировали себя как потомки аравакоговорящих народов острова. (Национальный антропологический архив, СИ) Коренные народы Карибского бассейна никогда не имели большого исторического присутствия после 1550 года, и в большинстве повествований большинство коренных народов считают их столь малочисленными, особенно по сравнению с растущей порабощенной рабочей силой в Африке, что они перестают существовать. Бумажного архива, документирующего сельскую местность и леса, не существует.
Там, где местное присутствие сохраняется, он находится в репертуаре и архиве народной памяти, семейных историй, народных историй, региональных знаний и как живой дух в религиозных традициях Карибского бассейна.
Одна вещь, которую следует помнить о Карибском бассейне, даже в, казалось бы, более культурно однородных районах, таких как Куба, Доминиканская Республика и Пуэрто-Рико, заключается в том, что, несмотря на свои размеры, регион обладает большим разнообразием. Это разнообразие осложняется креолизацией, которая представляет собой сложный процесс культурных изменений и обменов - во всех направлениях - во времени и из-за микрорегиональных различий.
Колониальная экономика, условия труда и схемы расселения островов менялись и менялись со временем. Испанский контроль и присутствие были реальными в силу его геноцида, а также символическими в его способности поддерживать контроль и эффективно улаживать и эксплуатировать. Например, в Эспаньоле (сегодня Гаити и Доминиканской Республике) четыре побережья коренных народов были обнаружены на побережье в 1556 году во время периода, в течение которого истощающиеся коренные народы острова, по-видимому, все считались официальной переписью.
Выживший 1492
Выживание коренных жителей, самобытности и культуры в регионе после 1492 года может быть понято через перекрывающиеся формы социального позиционирования, такие как экономическая интеграция без слишком большого количества браков, изоляция от колониального порядка (уходя «из сетки») и смешанные браки.
На восточной стороне Кубы ученые все чаще находят доказательства в записях и археологии коренных народов и их окрестностей, спрятанных или интегрированных в местную колониальную экономику, занимая такие занятия, как скотоводство или гончарное дело.
Оборонные общины, образованные выходцами из рабства африканцами и коренными народами, были преднамеренно изолированы от колониальной власти; память о предках коренных народов все еще жива и почитаема в выживших ямайских бордовых общинах. Аналогичным образом, имеются данные о перемещении коренных народов с Больших Антильских островов на Малые Антильские острова и в районы Южной Америки, на которых говорят на аравакском языке, во время насилия, эпидемий и безудержного порабощения в начале колониального периода.
Под вежливым отношением понимается генетический и культурный обмен между коренными, африканскими и европейскими народами. Результат смешанного брака - смешанность ( mestizaje ) традиционно считается концом пути к культурному индийству.
Движение «Тайно», мало чем отличающееся от аспектов движения «Чикано», говорит об обратном: смешанная раса, потомки индейцев имеют право восстанавливать и восстанавливать это наследие и что оно является неотъемлемой частью их чувства духовной и культурной целостности.
Нахождение свидетельств коренных народов в архивах Доминиканской Республики и Пуэрто-Рико требует серьезного академического расследования. В Доминиканской Республике такие регионы, как Сан-Хуан-де-ла-Магуана, содержат многослойные истории коренных народов, которые имеют духовные измерения, такие как призыв почитаемого вождя Анакаоны (повешенный испанскими завоевателями в 1503 году).
В то время как некоторые доминиканские или пуэрториканские города или районы связаны с переселением определенных коренных общин (например, последователей Энрикильо или коренных жителей с острова Мона), большинство семейных историй участников движения Тайно обнаруживают свою идентичность в сельской местности. Эти отчеты часто описывают несколько изолированных семейных усадеб, полагаясь, прежде всего, на то, что они обрабатывали или собирали в окружающем лесу для получения еды, материалов для жилья и изготовления предметов домашнего обихода.
Лица и другие узоры, вырезанные в пещерах и речных скалах, распространены по всему Карибскому морю, предлагая ощутимую связь с местным наследием региона. (Фото Эрнеста Амороса) В Доминиканской Республике и Пуэрто-Рико трудно найти текстовую документацию коренных общин или семейных групп. Несмотря на растущие находки генеалогов Taíno, которые включают церковные и гражданские записи, указывающие на расу предков как на инди / о, это все еще является новой областью исследования, которая требует дальнейшего картирования семейных групп и которая коррелирует с местной историей.
В то время как на восточной Кубе исследователи все более успешно раскрывают и представляют доказательства выживания коренных жителей в испанском колониальном обществе, мне интересно, сколько из этой истории действительно можно восстановить с помощью архивных и археологических исследований. Так много всего было раскрыто за пределами документации. Я могу только представить, что Большие Антильские острова предложили социально смешанной расе, коренным и африканским народам, «оставленным позади» на островах большинством испанских поселенцев, которые к 1530-м годам переселились в богатые полезные ископаемые земли в Мексике, Перу и других местах на материке., В последующие 200 лет испанские власти игнорировали внутренние районы островов и их людей, которые избежали расового контроля и трудовой эксплуатации. Новые формы белка, такие как свиньи и коровы, предлагали лучшие шансы на выживание в отдаленных районах, где отступали такие народы, как коренные жители, порабощенные африканцы и европейские изгои.
К сожалению, это критический период в истории, для которого у нас крайне мало деталей; одним из исключений является рассказ доктора Ханса Слоана о британской Ямайке, сделанный в 1725 году, в котором описаны сады и знания растений коренных фермеров и охотников, которые были интегрированы в колониальное общество. Коренные жители, которых он описал, были
Уроженцы из соседних регионов Карибского бассейна, которые были порабощены и переселены на большие Антильские острова, - они тоже являются предками и являются частью истории Тайно.
Обрамление выставки
Поскольку движение Taíno растет в количестве, сложности и публичном присутствии, казалось плохой услугой сделать другую выставку археологии Карибского бассейна, не обращаясь к современному движению.
Этот современный опыт раскрывает саму историю происхождения региона и всей Америки. Многие вне движения наблюдают это со смешанными эмоциями; Традиционная история региона делает движение невозможным, и тем не менее каждая семья, кажется, имеет индейцев в семье всего несколько поколений назад.
Кроме того, наследие всего Карибского бассейна оспаривается на нескольких уровнях; некоторые опасаются, что принятие современного ощущения Тайно уменьшает вклад африканских предков в национальную культуру или личную идентичность.
Это действительно оспариваемое наследие, и все же многие латиноамериканцы со смешанным расовым / этническим происхождением (то есть большинство из нас) заинтересованы в своих культурах предков в рамках усилий по примирению насилия колонизации. Контекстуализация движения Taíno таким образом, чтобы уважать опыт и понимание его разнообразных участников, и которая создала пространство для всех посетителей, чтобы пересмотреть значения предков и актуальность знаний коренных народов в настоящем, стала центральной темой этой выставки.
Каковы ограничения выставки? Мы контекстуализируем движение Taíno как возникающее в основном снизу вверх, представляя претензию на самобытность коренных народов, коренящуюся в кампесино, или сельском опыте и сознании коренного народа. Но на выставке осталось мало места для изучения использования наследия коренных народов в проектах национального строительства карибскими интеллектуалами и институтами, а также влияния символических индейцев (эмблем колониальной несправедливости и антиколониального сопротивления или символов нации) на мировоззрение и политическая повестка дня участников движения Тайно.
Возможно, мы недооцениваем силу духовности как ключевой силы, стимулирующей рост движения Тайно. Для многих из его участников движение Taíno предлагает духовно полезную возможность воссоединиться и почтить забытых предков, силы из мира природы и сверхъестественных существ или исконных божеств. Для народов Карибского бассейна, работающих с местными духами, местные предки и духовные гиды дают советы и предупреждения и могут быть незаменимыми для исцеления или решения проблем. Растущее направление внутри движения Тайно также пытается реконструировать религию араваязычных людей до христианизации.
Этот проект духовной реконструкции включает в себя изучение исторических текстов и сравнительные этнографические исследования исторических и современных коренных народов, связанных с таинскими народами Карибского бассейна. Это также включает в себя откровения через сны и встречи с природой - явления, называемые альтернативными способами познания, которые большинству ученых трудно проанализировать. Как выставка могла бы эффективно передать духовные измерения этничности и истории, а также духовный вес предков в настоящем?
Наконец, первоначальные планы на выставку включали географический охват, который привел испаноговорящие Большие Антильские острова к разговору с другими районами Карибского бассейна, такими как Ямайка, Гаити, Малые Антильские острова и районы континента, такие как гарифунское побережье Центральной Америки. о важном и различном наследии коренных народов. Размер нашей галереи и наше желание рассказать понятную историю требовали ужесточения географического и культурного охвата.
Выставка, однако, является новаторской в отношении современного движения Тайно. Во-первых, отправной точкой является естественное выживание на Больших Антильских островах, которое мы подтверждаем постоянным (хотя и не неизменным) присутствием родных генов, культуры, знаний и идентичности среди потомков таинских народов региона. Во-вторых, он уважает и ведет диалог с концепциями аборигенов, наследия и идентичности, которые сформулированы участниками движения Taíno. Это также указывает на пробелы и привилегии, которые существуют в историческом архиве испанского Карибского бассейна; в то время как большинство жителей Карибского бассейна жили в сельской местности до 1950 года, социальная история сельской местности, зачастую не имеющая сохраненных архивов и материальной культуры, становится областью (периодического) изучения только в 20-м веке. История региона до тех пор во многом объясняется ранними завоеваниями и поселениями, нападениями пиратов, движением испанских флотов, строительством крепостей и деятельностью церкви.
Наконец, и, возможно, самое главное, выставка предлагает более исторически точное понимание мест, которое делает наследие и отношения между африканскими и коренными народами более явными, от бордовых сообществ раннего колониального периода до современных целителей различных духовных традиций региона.,
Мне очень повезло, что я участвовал в проекте, основанном на пересечении рас, истории и идентичности в Америке. Он встроен в вопросы о происхождении, множественной идентичности и этнической политике, которые связаны с универсальными проблемами, связанными с наследием и созданием истории. «Тайно: родное наследие и самобытность в Карибском бассейне» создаст новые парадигмы для понимания родного наследия в построении самобытности в Карибском бассейне, а также роли коренных жителей и их знаний в выживании, истории, духовности и культуре различных народов региона.
Версия этой статьи первоначально появилась в зимнем выпуске журнала Национального музея американских индейцев 2017 года.
