После этого последнего неспокойного года политических разногласий и расовой неприязни многие люди вполне могут спросить, что может их поддержать в ближайшие дни: как они создают пространство для самообслуживания наряду с постоянным призывом к активизму? Или как они выключают свои телефоны, когда нужно сделать больше звонков и вместо этого сосредоточиться на внутреннем совершенствовании?
Как историк американской расы и религии, я изучал, как деятели американской истории боролись с подобными вопросами. Для некоторых, таких как философ и натуралист Генри Дэвид Торо, ответом было отступление к Уолден Понд. Но для афроамериканцев, которые выросли с наследием сегрегации, бесправия, линчевания и насилия, такое отступление было немыслимо. Среди них был Мартин Лютер Кинг младший
В эту годовщину дня рождения Кинга стоит посмотреть, как Кинг научился интегрировать духовный рост и социальные преобразования. Одним из главных факторов, повлиявших на мысль Кинга, был афро-американский министр, богослов и мистик Говард Турман.
Влияние Говарда Турмана
Турман родился в 1899 году, на 30 лет старше Кинга, фактически того же возраста, что и отец Кинга. Своими проповедями и преподаванием в Университете Говарда и Бостонском университете он оказал интеллектуальное и духовное влияние на целое поколение, ставшее лидером движения за гражданские права.
Говард Турман (О существовании, CC BY-NC-SA) Среди его наиболее значительных вкладов было привнесение идей ненасилия в движение. Именно поездка Турмана в Индию в 1935 году, где он встретился с Махатмой Ганди, оказала большое влияние на включение принципов ненасилия в борьбу за свободу афроамериканцев.
В конце встречи, которую Турман долго подчеркивал как центральное событие своей жизни, Ганди, как сообщается, сказал Турману, что «возможно, именно через негров, что ненасильственное послание ненасилия будет доставлено миру». Кинг и другие вспомнил и повторил эту фразу в первые годы движения за гражданские права в 1950-х годах.
Махатма Ганди (gandhiserve.org через Wikimedia Commons) Турман и Кинг были погружены в черную баптистскую традицию. Оба долго думали о том, как применить свой церковный опыт и теологическое воспитание в борьбе с идеологией сегрегации белого превосходства. Тем не менее, первоначально их встречи были краткими.
Турман служил деканом Болотной капеллы в Бостонском университете с 1953 по 1965 год. Кинг был там студентом, когда Турман впервые занял свою должность в Бостоне и услышал, как известный министр произнес несколько адресов. Несколько лет спустя Кинг пригласил Турмана выступить на своей первой кафедре в баптистской церкви Декстер-авеню в Монтгомери.
По иронии судьбы, их самая серьезная личная встреча, которая дала Турману возможность лично влиять на Кинга и помогать ему подготовиться к предстоящей борьбе, стала результатом трагедии.
Важная встреча в больнице
20 сентября 1958 года афроамериканка с психическими расстройствами по имени Изола Уэр Карри пришла к подписанию книги в верхнем Манхэттене. Там Кинг подписывал копии своей новой книги «Ступай к свободе: история Монтгомери». Карри подошел к передней части линии подписи, достал нож с острыми краями и зарезал 29-летнего министра, который только что получил известность благодаря своему руководству бойкотом автобуса в Монтгомери.
Король едва выжил. Позже врачи сказали Кингу, что, если бы он чихнул, он легко мог умереть. Конечно, Кинг позже получил смертельное огнестрельное ранение в апреле 1968 года. Карри жила в психиатрической больнице до 97 лет.
Во время выздоровления в больнице Кинг посетил Турман. Находясь там, Турман давал тот же совет, который он давал бесчисленному количеству других людей на протяжении десятилетий: что Кинг должен воспользоваться неожиданной, если не трагической, возможностью, ненадолго выйти из жизни, медитировать над своей жизнью и ее целями и только затем двигаться вперед.
Турман призвал Кинга продлить период отдыха на две недели. По его словам, это дало бы Кингу «время вдали от непосредственного давления движения» и «успокоил его тело и разум исцеляющей отрешенностью». Турман беспокоился, что «движение стало больше, чем организация; он стал организмом с собственной жизнью », которая потенциально могла поглотить Кинга.
Кинг написал Турману, чтобы сказать: «Я следую вашему совету по этому вопросу».
Духовная связь короля с турманом
Кинг и Турман никогда не были лично близки. Но Турман оставил глубокое интеллектуальное и духовное влияние на Кинга. Кинг, например, как сообщается, нес свою собственную хорошо известную книгу Турмана «Иисус и лишенное наследства» в кармане во время долгой и эпической борьбы за бойкот в Монтгомери.
В своих проповедях в 1950-х и 1960-х годах Кинг многократно цитировал и перефразировал Турмана. (Миннесотское историческое общество, через Wikimedia Commons, CC BY-SA) В своих проповедях в 1950-х и 1960-х годах Кинг многократно цитировал и перефразировал Турмана. Исходя из взглядов Турмана, Кинг понимал Иисуса как друга и союзника обездоленных - группы еврейских последователей в древней Палестине и афроамериканцев в условиях рабства и сегрегации. Именно поэтому Иисус занимал центральное место в афро-американской религиозной истории.
Мистик
Турман не был активистом, как Кинг, и не занимался конкретными социальными и политическими задачами по преобразованию страны. Он был частным человеком и интеллектуалом. Он считал духовное совершенствование необходимым сопровождением социальной активности.
Как объяснил Уолтер Флукер, редактор проекта Howard Thurman Papers, частный мистик и общественный деятель нашли общий язык в понимании того, что духовность обязательно связана с социальными преобразованиями. Частное духовное совершенствование может подготовить почву для более глубоких общественных обязательств по социальным изменениям. Сам Кинг, по словам одного биографа, пришел к выводу, что нанесение колющего удара и принудительное выздоровление были «частью Божьего плана по подготовке его к более масштабной работе» в борьбе против южной сегрегации и американского превосходства белых.
В более широком смысле, дисциплина ненасилия требовала духовной приверженности и дисциплины, которая для многих пришла через самоанализ, медитацию и молитву. Это было сообщение, которое Турман передал большему движению за гражданские права. Турман соединил, по словам историка Мартина Марти, «внутреннюю жизнь, жизнь страсти, жизнь огня, с внешней жизнью, жизнь политики».
Духовное отступление и активизм
Укол Кинга был странным и трагическим событием, но в некотором смысле он дал ему период размышлений и внутреннего совершенствования, необходимых для хаотических грядущих дней борьбы за гражданские права. Тюремная камера в Бирмингеме, штат Алабама, где в середине 1963 года Кинг написал свое классическое «Письмо из тюрьмы Бирмингема», также случайно, но критически предоставил почти то же духовное отступление для размышлений, которые помогли преобразовать Америку.
Взаимосвязь мистицизма Турмана и активизма Кинга представляет собой увлекательную модель того, как духовные и социальные преобразования могут работать вместе в жизни человека. И в обществе в целом.
Эта статья была первоначально опубликована на разговор.
Пол Харви, профессор американской истории, Университет Колорадо
