5 ноября 1831 года, когда судья Джеремия Кобб из Саутгемптонского округа, штат Вирджиния, приговорил повстанческого раба Нат Тёрнера к смертной казни через повешение, он приказал Содружеству возместить имущество убитого хозяина Тернера. Как конфискованное имущество, жизнь Тернера была оценена в 375 долларов. Шесть дней спустя 30-летний Тернер был повешен, а его тело изуродовано, но его могущественное наследие перешагнуло наказание.
Связанный контент
- Самая старая известная резьба из 10 заповедей выходит на аукцион
Почти 200 лет спустя Тернер остается мощным символом бескомпромиссного сопротивления рабству, голосом последнего дня, настаивающим на том, что Black Lives Matter.
Его Библия, которую он, как полагают, держал, когда был захвачен, в настоящее время служит центральным элементом коллекции Национального музея истории афроамериканцев. Небольшой том - без обложек, часть позвоночника и Книга Откровений - будут выставлены на открытии музея 24 сентября 2016 года. Тернер - тема нового фильма «Рождение нации», премьера которого состоялась в Январь на фестивале Sundance и побил рекорд по распространению прав, который продан за 17, 5 миллиона долларов. В последнее время фильм полон противоречий, вызванных обвинениями в изнасиловании в 1999 году против режиссера и звезды фильма Нейта Паркера, однако некоторые критики утверждают, что убедительная драма должна оцениваться по существу.
21 августа 1831 года Тернер провел небольшую группу заговорщиков от плантации до плантации, убивая неосторожных белых и сплачивая порабощенных людей. Менее чем за два дня около 60 белых - мужчин, женщин и детей - были убиты до того, как повстанцы - группа, численность которой возросла до более чем 60 - были побеждены местными и государственными ополченцами. Сразу же после восстания были казнены более 200 чернокожих мужчин и женщин, порабощенных и свободных.
Сам Тернер избежал захвата в течение двух месяцев, времени, достаточного для восстания и его лидера, чтобы вызвать тревогу южан и национальное внимание. Восстание дало твердую ложь корыстному мифу о том, что порабощенные афроамериканцы были довольны и счастливы. Напуганные восстанием, южные белые, в свою очередь, усилили свою власть над порабощенными и свободными черными. Опасаясь за безопасность белых, законодатели в Генеральной Ассамблее Вирджинии начали широко разрекламированные и продолжительные дебаты о прекращении рабства, но эту идею они в конечном итоге отвергли.
Библия Тернера оставалась в хранилище здания суда округа Саутгемптон до 1912 года, когда сотрудник суда представил ее членам семьи Лица, некоторые из предков которых были среди белых, убитых Тернером и его коллегами-повстанцами.
В 2011 году куратор музея Рекс Эллис поехал в округ Саутгемптон, на юго-востоке Вирджинии, чтобы изучить Библию и встретиться с предполагаемыми донорами.
Когда Эллис прошел через сельскую местность, он был поражен пейзажем: аграрная обстановка, совершенно неприемлемая для мечты любого порабощенного человека о свободе. «Масштабы того, что было установлено перед Тернером и любым другим порабощенным человеком в этом конкретном районе Вирджинии в 1831 году, все еще очень очевидны», - говорит Эллис. Поля на полях, перемежающиеся случайным сельским домом и разделенные длинными одинокими дорогами - ничто в этом месте не предлагало веселья, отдыха, жизни или наслаждения жизнью. «Я видел только работу», - вспоминает Эллис.
Земля, конечно же, поддерживала правовую, социальную и экономическую систему, призванную нарушить свободу передвижения, не говоря уже о разуме. «Подумайте о ситуации Тернера и положении всех порабощенных людей», - говорит Кеннет С. Гринберг, выдающийся профессор истории в Университете Саффолка в Бостоне. «Им отказывают в оружии. Если они покидают свою домашнюю ферму, им нужна записка от их владельца. Если они пытаются убежать, на юге действует система вооруженных патрулей. Если они доберутся до Севера и их хозяин сможет их найти, федеральное правительство должно вернуть их обратно. Шансы побега из рабства складываются против афроамериканцев. Более того, практически нет шансов достичь свободы посредством восстания. Когда кто-то принимает решение участвовать в восстании, он должен быть готов умереть. На самом деле смерть - это виртуальная уверенность. Мало кто готов сделать это ».
Нат Тернер Уильям Х. Джонсон, ок. 1945 (СААМ, дар Фонда Хармона) Другие формы сопротивления представляли меньший риск: замедление темпов работы, ломка инструментов, поджигание мест. Восстания рабов, хотя в Америке их было мало и они были небольшими по размеру, неизменно были кровавыми. Действительно, смерть была почти наверняка.
Как же тогда Тернер вообразил - поверить в что-то большее, чем границы своего времени, места и жизни? «Когда вас учат каждый день вашей жизни, каждый производимый вами час, что вы находитесь там, чтобы служить кому-то другому, когда каждый день вас контролируют прихоти кого-то другого, и вас проинструктировали делать именно то, что вы Вам говорят, и у вас нет особого индивидуального выражения - как вы выходите из этого? »- спрашивает Эллис.
Но нетипично для порабощенного человека, Тернер знал, как читать и писать, и в Библии он нашел альтернативу: предположение, что там, где он начинал, не было того, где он должен был закончить. «Эта Библия не представляла нормальность; это представляло возможность », - говорит Эллис. «Я думаю, что причина, по которой Тернер носил его с собой, причина, по которой он был собачьим и заботливым, заключается в том, что это дало ему вдохновение, возможность чего-то другого для себя и для окружающих».
Но религиозный пыл Тернера - его видения, его откровения - прошел с 1831 года по сегодняшний день опасное расстояние, вызывая искажения, увольнения и смущение. Сегодня качество веры, которая вдохновляла восстание Тернера, кажется почти недоступным. «Его решение восстать было вдохновлено религиозными взглядами», - говорит Гринберг. «Современной светской аудитории сложно с этим связаться».
Эллис предполагает, что в тот момент, когда Тернер решил сделать ход, он был свободен. «С этого момента он сломал цепи, цепи, которые мысленно связывали его - он сломал их. Это невероятно сложно сделать ».
Библия Ната Тернера будет представлена на выставке «Рабство и свобода», когда 24 сентября 2016 года откроется Национальный музей истории и культуры афроамериканцев.
